Традиционная свадебная обрядность белорусов XIX - начало XX века

 

2.5 Встреча молодых на пороге  родительского  дома

После храма молодые ехали в дом жениха. Перед порогом дома родители встречают молодых хлебом-солью и устраивают им своего рода «испытание» на предмет знания родовой традиции.  Хлеб-соль, с которым родители встречают молодых, должен лежать на белой части рушника, а не  на красных его концах, сведённых вместе.  Хлеб-соль держит мать молодой, а отец на подносе бутылку с водкой и две рюмки. Отец наливает молодым по рюмке водки, но пить её нельзя.  Молодые должны поднести рюмки к губам и тут же  правой рукой выплеснуть содержимое через левое плечо за спину. Дело в том, что с правой стороны у человека находится ангел-хранитель, а с левой змей – искуситель, поэтому спиртное нужно выплеснуть через левое плечо, как оберег от нечистой силы. Этот ритуал повторяется три раза, ну а за третьим разом  рюмки необходимо выбросить вместе с содержимым, опять-таки правой рукой через левое плечо.  Существует примета: счастливым и долгим будет брак, если обе рюмки уцелеют или обе разобьются. Если одна из рюмок не разбивается, то считалось , что тот, чья рюмка уцелеет, проживет более короткий век.  Каравай, с которым встречают молодых, нельзя кусать и ломать, его можно только трижды поцеловать и принять как первый самый дорогой свадебный подарок , символизирующий счастливую семейную жизнь молодых.  Оберегом так же служил наговор на хлеб и соль, с которым встречают  на пороге дома молодую пару:

«Как хлеб да соль любят, так муж жену любит. Как соль сахаром нельзя заменить, так мужу нельзя жене изменить ни со светлой, ни с тёмной, ни с полной, ни с худой, ни с умной, ни с глупой, ни с любой другой рабой. Аминь. Как хлеб да соль любят, так бы жена мужа любила. Как соль сахаром нельзя заменить, так жене нельзя мужу изменить  ни со светлым, ни с тёмным, ни с полным, ни с худым, ни с умным, ни с глупым, ни с любым другим рабом.  Аминь». 21

 Большое значение придавалось первому совместному входу молодых в дом.  Родители встречают молодых у порога своего дома.  Тем временем бабушка или кто-то другой кладёт на порог новый разомкнутый замок, сверху закрывает его рушником.  Жених берёт невесту на руки, становится на одно красное поле рушника и переносит её через порог, становясь на второе красное поле: оно находится уже в пространстве дома.   Дело в том, что в модели народного миропонимания  водная артерия и домашний порог воспринимались как граница между миром живых и миром  предков. 

Порог являлся зоной смерти, поэтому необходимо было исключить возможность касания, прикосновение невесты, которая пришла сюда, чтобы продолжить свой род и род жениха. Перенося невесту через порог дома, жених пытался «обойти» хранителей дома, создать видимость того, что она здесь жила и раньше, чтобы они приняли её и принимали её, как принимали всех жителе этого дома и не навредили ей.  Как только молодые переступали через порог, бабушка скатывала рушник и замыкала замок.  При этом ключи отдавала родителям жениха, а замок родителям невесты.   Символика этого ритуала заключается в том, что как никто не может отомкнуть этот замок, так никто не в силах будет разлучить эту семью.

       2.6 Свадебный стол

Обычно свадьба длилась три дня. Гуляли отдельно в доме жениха и невесты. Но если семьи были бедными, то организовывали совместную свадьбу либо в доме жениха, либо в доме невесты.

Жених и невеста  должны сидеть на общей скамейке.  Радом с невестой садится её подружка (шаферка). Вслед  за свидетельницей садятся крестные родители невесты.  Тот же порядок сохраняется в ближайшем окружении молодого.  Родители молодых не имели право сидеть  за свадебным столом.  Основная задача родителей сделать всё, чтобы свадьба удалась.  Важным правилом было то, что молодые должны заходить за свадебный стол по ходу  часовой стрелки или по солнцу, а выходить в обратном направлении. 

За свадебным столом первая рюмка посвящалась старейшим представителям рода, во второй раз поднимали рюмку за здоровье молодых.  И только в третий раз выпивали за молодых, произнося  «горько».

Смысл свадебного возгласа «горька» заключается в наличии двух слов «не навреди!»22.  По народным преданиям именно так родители просили всех присутствующих не навредить молодым, не сглазить их счастье, ребёнка, успех.  На протяжении всей свадьбы молодые должны быть вместе. По традиции застолье должно быть богатым и изобильным. Считалось, что богатый свадебный стол поможет стать богаче будущей жизни молодой семьи. По этой причине на свадьбу всегда приходят со своим угощением, блюдом или напитком. Обязательными блюдами, помимо каравая, должны были быть жаренная или варенная курица, яишница, мёд и сыр.  Молодым во время гуляния за столом, почти не разрешалось, есть и пить.

Под конец свадебного застолья происходило деление каравая. Если свадьбу гуляли отдельно, то в первый день делился каравай невесты, а во второй жениха, но а если совместно, то тоже в начале каравай невесты, а потом жениха. Сначала крёстный отец и мать девушки накрывали каравайный стол и зажигали свечу перед иконой, застилали стол ручником и ставили тарелку, накрытую платком и четыре рюмки водки: две для молодых  и две для гостей, так же ставили на стол графин с водкой и закуску.  Всем процессом руководил старший сват – крёстный отец невесты. Каравай подавался каравайницами или, как делали в северной части Беларуси, каравай подавали мужчины с родни невесты.  Каравай ставили по центру круглого стола. «На каравай» крёстный отец приглашал всю родню невесты, но по старшинству рода: отец и мать, братья и сёстры, другие родственники, а потом соседи, шаферки и другие участники торжества.  Отец положивши на тарелку деньги или другую материальную ценность, говорил:

Наделяем хлебом и солью!

Пускай бог наделяет

 счастьем и долей

И векам долгим!23

Крестный отец и мать каждому кто поздравлял молодых, давал деньги или подарок, давали кусок каравая и наливали рюмку водки. Потом так же происходило деление каравая жениха, только за всем этим процессом наблюдали родственники невесты.  По завершении дележки мать жениха снимала с невесты фату и отдавала ее старшей шаферке – это символизировало, что та выйдет замуж следом за невестой. Вместо фаты новая родственница повязывала молодой фартук и косынку – символы женской семейной жизни.

        2.7 Первая Брачная ночь

Особое место в свадебном ритуале занимала первая брачная ночь. С её проведением также были связаны определённые регламентации.  Готовить брачную постель для молодых должна была либо родная, либо крёстная мать жениха. Но если первая половина свадьбы могла проходить в доме у невесты, то первая брачная ночь проходила в доме жениха. Никого и ни под каким предлогом не пускали в ту комнату, в которой будет проходить первая брачная ночь молодых.  Прежде чем  молодые останутся в комнате одни, кому-то из родителей следует трижды крестообразно окропить комнату и постель священной водой.

Если во время подготовки брачной постели были обнаружены иголки, земля, рассыпное зерно или жито, клочья шерсти, то молодым ни в коем случае нельзя ложиться на эту постель.  Все эти вещи подбрасываются только с одной целью поссорить молодых  или навести бесплодие или импотенцию.

 

В качестве оберега от таких действий мать объявляла, что молодые будут спать в комнате, готовила кровать, хвасталась периной, но когда приходило время брачной ночи, она тихо уводила молодых совсем в другую комнату, о которой никто даже и не догадывался. Перед первой брачной ночью с молодой снимали венок и расплетали косу.

 

 

 

 

 

 

 

ГЛАВА 3. ПОСЛЕСВАДЕБНЫЕ ОБРЯДЫ

3.1Тёщин подарок

Ранним утром будили молодых, чтобы убедиться в целомудренности невесты. Обряд заключает в себе отголоски фаллического культа24. Если невеста не сохранила целомудрия, тогда на тёщу одевали хомут и гоняли вокруг дома, пока зять не простит её дочери этот грех.  Если же невеста сохранила целомудрие, тогда зять ехал за тёщей с красной сладкой водкой. Бутылку обвязывали красными бантиками. Зять привозил невестиных родителей и всех её родных в свой дом. Начинался второй день веселья.

На второй день свадьбы песни пели в основном посвящённые молодой женщине, молодице, так её называли после брачной ночи.

Я учора была как роза цвіла,

А сёння стала, як баба стара.

Учора была я девачкаю,

Хадзілі за мной з гарэлачкаю,

А сёння стала маладзіцаю,

Пасылаюць мяне за вадзіцаю.25

Перед тем как сесть за стол, молодую жену заставляли идти за водой и подметать дом. Молодая должна была помыть в доме все скамейки  слезами  (водою), что бы больше никогда не плакать. Это и называется «тёщин подарок», этим и заканчивается свадьба.

        3.2“Перазовы”

“Перазовы”- это заключительная традиция, когда на протяжении недели сваты - родители молодожёнов  приглашали и ходили  к друг другу в гости с целью более тесного знакомства.

Исторические корни “перазоваў” происходят со времён общинно-родового  строя, многие обычаи которого сохранились и до нашего времени. Род жениха и невесты, породнившись и став сватами, в дальнейшем могли  рассчитывать на поддержку и помощь  в хозяйственных делах. Именно поэтому и нужно было более тесно познакомиться с каждой семьёй новых сватов, осмотреть их хозяйство, подворье, что бы в нужный момент знать, на кого и в чём рассчитывать  и какую конкретную помощь ждать.26

Песни на “перазовах”  пели такие, как и на веселье, но тематически они были направлены на прославление рода и молодой семьи.

 

Ой, да бег зайка, цераз галіну куляўся.

Ехаў Васечка ад свайго цестя, выхваляўся:

Ой, бог дай мне такого цесця, як татка.

Ой, бог дай мне такую цёшчу, як матка.

Ой, Бог дай мне такую жонку,як я сам…27

Хозяин дома делал для гостей застолье, так называемое, “з чаркай і шкваркай”. За беседой вели разговор на хозяйские темы, хвалили молодых и их веселье. В последний день “перазоў” самые близкие родные молодой и её родители ехали проведать молодожёнов.  Символично этот обряд означает, что родители и родственники молодой как бы едут за ней в погоню, что бы отозвать назад, выкупить с неволи. Перезова – это заключительная этап веселья, в ходе которго формировалась новая семья.

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Создание семьи — естественное стремление человека. Необходимость продолжения рода, чтобы он не оборвался, не угас, чтобы в очаге всегда горел огонь, не развеялось пепелище предков - вот главный мотив брака у белорусов в прошлом.

Вся свадебная обрядность белорусов состоит из трёх циклов: предсвадебный, свадебный и послесвадебный. Каждый цикл представляет собой комплекс обрядов, ритуалов и церемоний.

Предсвадебный цикл или подготовительный этап имел главным образом формально-бытовое значение. В этот период оформлялись соглашения между родителями жениха и родителями невесты о предстоящем заключении брака между их сыном и дочерью как со стороны материальной, так и со стороны срока проведения свадьбы, подготавливали все главнейшие процедуры, делались приглашения и т д. Однако и на этом этане соблюдались некоторые обычаи и обряды, имевшие традиционный характер и считавшиеся обязательными церемониями, без соблюдения которых ни соглашение, ни другие подготовительные акты не могли иметь надлежащей силы.

Второй цикл – свадебный, по составу обрядности он богат  числом церемоний их красочностью и значением. Свадебный обряд состоит из множества элементов, среди них: обрядовые песни, обязательные обрядовые действия невесты, жениха и других участников. Почти все обряды этого этапа — традиционные, восходящие к эпохам минувшего, начиная от первобытно-общинной эпохи и кончая феодально-крепостнической.

Послесвадебный цикл являлся заключительным и был направлены на укрепление связи между семьями молодых и облегчить приспособление молодой в чужом доме.

Белорусские свадебные обряды представляют собой строгое, веками выработанное и организованное действие, которое построено на ряде последовательно связанных символических моментов, созданных многими поколениями с незапамятных времен. Исполнялось оно рядом ответственных лиц, как со стороны жениха, так и со стороны невесты. Белорусы верили в магические слова песен и благопожеланий произносимых на дне свадьбы.

 

ЛИТЕРАТУРА

1.Традыцыйная  мастацкая культура беларусаў : у 6 т. / Н.Б Губар (гал.рэд)[ і інш.].-Мінск: Бел.навука,2001. - Т.1:Магілёўскае Падняпроўе/ Т.Б.Варфаламеева, В.І.Басько,М.А.Козенка[ і інш.].-2001.-797с

2.Сысоў У.М. З Крыніц  спрадвечных/ У.М.Сысоў. -- Мінск: Выш.шк.,1997.-415с.

3.Котович О.Крук Я. Золотые правила народной культуры / Оксана Котович, Янка Крук.- 2-е изд.испр. и доп.- Минск: Адукация и выхаванне, 2008.-592с

4. Карскі  Я. Беларусы/ Я.Карскі.-Мінск: “Беларускі кнігазбор”.,2001.-640с.

5. Казакова  І.В. Этнічныя традыцыі ў духоўнай культуры беларуса/ І.В.Казакова.- Мінск: Універсітэцкае,1995.-151с.

6. Беларусы  Т.5 Сям’я / В.К.Бандарчык, Г.М. Курыловіч, Т.І. Кухаронак і інш.; Мінск: Бел.навук, 2001-375с.

7. Котаў  М.К. Беларускае вяселле і іншыя  сямейныя абрады/ М.К Котаў.- Мінск: Установа Рэдакцыйная газета “Голас Радзімы”,2004-449с.

8.Котаў  Т. 1.Вяселле. 2.Купалл/ Т. Котаў.-Мінск: Ін-бел.культуры, 1927 -14с.

9. Энцыклапедыя  “Этнаграфія Беларусі”. Мн., 1989.

10.Вяселле: Абрад. В.К.Бандарчык, А.С.Фядосік-2-е  выд.-Мінс: Бел.навука,2004.683с.

11. Капица Ф.С.  Славянские традиционные верования, праздники и ритуалы: Справочник. – 4-е изд.-Минск.Флинта.Наука, 2005.- 216с.

12. Даніловіч  М.А. Беларускае вяселле/М.А Даніловіч.-Гродна: Таварыства беларускай школы, 2000.-136с.

13. Никольский Н.М. Происхождение и история белорусской свадебной обрядности/ Н.М Никольский.- Мн.; 1956.-44с.

14. Белорусские свадебные обряды и песни в сравнении с великорусскими. Петербург 1897. С8.

15. Запольский, М. Белорусская свадьба и свадебные песни. Киев,1888.

16. Этнологія Беларусі : традыцыйная культура насельніцтва ў гістарычнай перспектыве: вучэб.-метад.дапам./ Т.А. Навагродскі [ і інш.]. – Минск: БДУ,2009.- 335с

17. Варфоломеева  Т.Б. Северо-белорусская свадьба/Т.Б.Варфоломеева.- Минск: Наука и техника,1988.-154с.

18.Федаровскі.М. Люд беларускі: Вяселле/МФедаровскі.-Мінск:Полымя, 1991.-142с.

19. Фядосік А.С. Беларуская семейно-обрядовая поэзія/ А.С Фядосік.- Мінск.: Беларускі кнігазбор,1997.-126с.

20. Аксамітаў А, Малаш Л. Беларускае вяслле ў яго адносінах да заходнеславянскіх вяселляў/А. Аксамітаў, Л. Малаш. – Мінск:Полымя, 1992. – 258с.

21. Белорусская  свадьба: обряды и традиции. [Электронный ресурс].– Режим доступа: http://www.relax.by/cat/holiday/svadba/belorusskaya_svadba_obryady_i_tradicii.html. – Дата доступа: 18.03.2012

22. Белорусская традиционная свадьба. [Электронный ресурс].– Режим доступа: http://www.svadba.pronin.by/2.htm. – Дата доступа: 12.02.2012

23. Белорусская свадебная обрядность. Происхождение и история. Коровайная обрядность "веселля". [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://яруга.рф/index.php/literatura/132-belorusskaya-svadebnaya-obryadnost/536-belorusskaya-svadebnaya-obryadnost-proiskhozhdenie-i-istoriya-korovaynaya-obryadnost-qvesellyaq. – Дата доступа: 02.03.2012