Традиционная свадебная обрядность белорусов XIX - начало XX века

Министерство образования Республики Беларусь

Белорусский Государственный Университет

Исторический факультет

 

 

 

Кафедра этнологии, музеологии и

 истории искусств

 

 

 

Луканская Кристина Александровна

ТРАДИЦИОННАЯ СВАДЕБНАЯ ОБРЯДНОСТЬ

БЕЛОРУСОВ XIX – НАЧАЛО XX ВЕКОВ

 

Курсовая работа студентки 1 курса дневной формы обучения

Направление специальности: История (по направлениям)

 

 

 

Научный руководитель: кандидат исторических наук,

                                                                                    доцент Т.А Новогродский

    

                                                                                                   (подпись)

                                  «___»______________2012 г.

 

 

 

 

Минск, 2012

СОДЕРЖАНИЕ

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

Созданию новой семьи с давних времён придавалось важное значение, потому что семья является одним из наиважнейших  институтов любого общества. С помощью семьи идет воссоздание народа, передача социально-культурного опыта. Наши предки осторожно и со всей ответственностью относились к созданию новой семьи, так как брачные отношения в традиционном обществе определялись взглядами на жизнь в семье как на один из способов продолжения рода. И поэтому белорусская свадьба является одним из древнейших обрядов белорусов, который имеет глубокий сакральный смысл, в котором переплелись языческие и христианские традиции. Участники обряда свадьбы наполняют его положительной энергией и эмоциями, а ритуалы имеют магическое значение и служат гарантией духовной защиты будущей семьи. В свадебных обычаях и обрядах белорусов отражались формы семьи, правовые нормы, моральные ценности и идеалы, а также постоянные контакты с соседними народами. Белорусская национальная свадьба – глубокий колодец мудрости, таинственности, глубокого почитания тех ценностей, что оставили нам предки. Наши предки считали, если соблюсти все правила и традиции при совершении брака, то жизнь молодых будет счастливой и долгой.

Традиционная культура белорусов  XIX – начала XX века изучалась и изучается многими историками и этнологами. Академик Ефимий Карский в  работе «Беларусы» исследовал  этническую история белорусов. Он не только описал многочисленные обряды, присущие традиционной культуре белорусов, но также рассказывает их историю  и  раскрывает сакральный смысл.  Большой вклад в изучение семейной обрядности и других видов белоруской народной культуры внёс кандидат филологических наук Владимир Минович Сысов. В его книге «З крыніц спрадвечных» описаны известные и распространённые семейно-обрядовые ритуалы, заклинания, поверья. Выясняются история происхождения ритуалов и их символика. Каждый очерк дополняется пословицами, поговорками и обрядовыми песнями, записанные автором  в разных регионах Беларуси. Так же одной из интереснейших книг является книга Казаковой И.В. «Этнічныя традыцыі ў духоўнай культуры беларусаў». В этой книге исследуются основные этнические традиции в духовной культуре белорусов. Автор пытается рассмотреть этническую сознательность и некоторые черты этнопсихологии через призму семейно обрядового комплекса. Исследования ведутся на материалах  одной из самых богатых в отношении сохранности архаичных форм народной культуры Могилёвской области.

Большой этнологический материал собран и хорошо представлен в многотомном издании «Беларусы», каждый том посвящён определённой теме. Том пятый «Беларусы» посвящён семье и семейным отношениям.

В этой книге исследован семейный уклад жизни белорусов в прошлый и современный период, проанализированы взаимоотношения в семье, значительное внимание уделено изучению традиций народного воспитания.

В наше время так же изучается традиционная культура белорусов и издаются многотомные издания. Есть целые серии таких изданий  посвящённых изучению традиционной культуры белорусов отдельных регионов. Одним из таких изданий является шести томная научно-популярная серия «Традиционная художественная культура белорусов». Один из томов этой серии посвящён Могилёвскому Поднепровью. В этой книге даётся представление об  отличительных особенностях местной  традиционной культуры. Описываются только те отличительные особенности, которые присущи  данному региону.

Целью курсовой работы  изучить традиционную свадебную обрядность белорусов XIX-началоXX века. Исходя из цели курсовой работы, необходимо решить следующие задачи:

• Детально рассмотреть наиболее известные элементы традиционной белоруской свадьбы;
• Выяснить историю определённых обрядов;
• Понять какое значение и смысл, вкладывали наши предки при соблюдении всех свадебных обрядов.

Работа состоит из трёх глав, каждая глава посвящена определённому циклу свадебной обрядности. Первая глава это цикл предсвадебных обрядов, таких как сватовство, помолвка, девичник, выпечка каравая. Все эти обряды являются подготовкой к свадебному дню. Вторая глава посвящена циклу свадебных обрядов: одевание невесты, проводы жениха, выкуп невесты и благословение молодых, венчание, встреча молодых на пороге родительского дома, свадебный стол, первая брачная ночь. И третья глава это послесвадебные обряды: тёщин подарок, «перазовы».

 

 

 

 

 

ГЛАВА 1. ПРЕДСВАДЕБНЫЕ ОБРЯДЫ

 

1. Сватовство

Первым периодом белоруской свадьбы является сватовство. Отец парня высматривает ему подходящую девушку и советует сыну на ней жениться. Если девушка нравится сыну, то отец обращается к кому-нибудь  из своих приятелей с просьбой взять на себя обязанность быть сватом; в противном случае отец старается уговорить  сына, и если сын не поддаётся на его уговоры, то он предоставляет ему полную свободу в выборе жены1.  

Сватовство совершалось обычно во вторник, четверг и субботу. Часто сваты могли прийти неожиданно в будний день, что бы посмотреть, есть ли порядок в доме и как выглядит невеста во время работы.  В сваты ходили компанией в три-пять человек. Одной из ключевых фигур в событиях и обрядах предсвадебного периода, а так же в ритуале самой свадьбы являлся сват, который был крёстным отцом жениха. Если же  по какой-либо причине его  не было, то свата выбирали из числа мужчин старше сорока лет, имевшего семью и детей, способного управлять ходом событий. Так же в компанию сватов входили родной отец, дядя, брат жениха, иногда его мать или другая близкая родственница, очень редко – сам жених. Если сватались к невесте, которая жила в той же деревне или городе, что и жених, то жених мог и не присутствовать на сватах. Отказ сватам хоть и не считался большой бедой, но был очень неприятным моментом для семьи жениха. По этой причине старались как-то заранее рассмотреть отношения между молодыми людьми, отношения обеих семей, чтобы предвидеть исход обряда сватовства. На Витебщине перед тем, как идти свататься, на ночь клали во двор кусок хлеба: если хлеб был целым – это предвещало хорошее сватовство, а если его погрызли мыши или другие животные – обряд откладывали на более благоприятное время. На территории Полесья перед обрядом сватовства проводили еще один обряд: "пасылалі ў пярэпыты", чтобы быть уверенными в том, что родители невесты настроены дружелюбно и примут посланников жениха. В сваты приходили в основном после того как парень и девушка сами договаривались   между собой, но встречались случаи, когда отец заставлял  своих детей вступать в брак по их родительской воле.  Так в д. Каробчино (Мстиславский район) ещё в начале 20 века и парни, и девушки не имели права выбирать свою судьбу, пару им подбирали родители исходя из экономических соображений. Сваты приносили с собой и угощения: водку, каравай, мед и т.д. Если девушка замечала сватов, то тут же уходила в другой дом или на улицу, откуда ее приглашали после достижения согласия с обеих сторон и обсуждения деталей. Очень распространенной на территории Беларуси была традиция, согласно которой просили сначала руку старшей дочки, если их в семье было несколько. Разговор между сватами и родственниками молодой происходил обычно в игровой форме: "мы купцы, ці няма ў вас тавару?", "ці няма ў вас цялушукі, у нас ёсць добры бычок" и т.д. Родители невесты, смотря по обстоятельствам, соглашались или отказывали сватам. В случае согласия, в дом приглашали девушку и спрашивали ее мнение, тем самым, давая формальное право, решить свою судьбу. Невеста обычно подчинялась родительской воле и говорила: "Як бацька з маці хочуць, то ўжо пайду". Символом согласия и договоренности между сторонами, было распитие бутылки, которую приносили сваты. Также эту бутылку обвязывали поясом, насыпали вовнутрь зерно. А сват подвязывался соломенным скрутком, чтоб "маладых было лягчэй разам спутаць". В случае удачного завершения сватовства этим скрутком перевязывали молодого, давая ему понять, что исход дела удачный. Если сватам отказывали, то скруток разрывали и выкидывали по дороге. При отрицательном исходе дела, сваты имели право забрать все привезенные подарки. Иногда, выходя из дома переборчивой невесты, тут же шли в дом к другой. Сват, раздосадованный отказом, мог по дороге назад разбить бутылку о ворота, чтобы девушка никогда не вышла замуж. Но если жених очень нравился девушке и её родителям, тогда мать невесты перед выходом сватов из дома, бросали поперёк саней старый невод.  Считалось, если сваты заблудятся, то веселье вскоре сбудется. После удачного сватанья девушке на длинную холщовую сорочку, которую она обычно носила, одевали юбку в знак того, что она уже сосватана2. Во время сватанья подружки невесты совершали магические действия: брали с воза сватов солому и посыпали этой соломой дорожки ,ведущие до своего дома, или кусали хлеб привезённый сватами. Все эти действия были направлены для того, что бы поскорее выйти замуж.

При разговоре сват пытался как можно лучше описать дом и качества будущего жениха, чтобы как можно больше выторговать приданного. После удачного сватовства он просил подарок для жениха – залог согласия, так же по окончанию сватовства невеста обвязывала свата ручниками, что служило знаком согласия на брак.  Во многих местах в тот же день организовывались и "запоіны ".

 

        1.2 Помолвка в Беларуси

 С момента сватовства  для семей жениха и невесты  начинались постоянные хлопоты. В скором времени, семьи жениха  и невесты собирались на "заручыны" (замовіны, вялікія запоіны, лад), где велись окончательные разговоры о дне свадьбы, о количестве гостей и т.д. Одной из главных задач “заручын” было публичное подтверждение готовности вступить в брак со стороны двух родов, отсюда идёт название “заручыны”, этимологическое  значение которого – заручиться поддержкой, получить разрешение на договорённость родителей во время сватанья. В Беларуси,  особенно в восточной части, наиболее активно используется второе название обряда – “запоіны”, которое происходит от местного выражения “запіць дзеўку”3.

Сам обряд “заручын”, как и сватовство, проходит в доме невесты. В день “заручін” родственники невесты совещаются о приданом, но окончательно устанавливают размер приданного после прибытия свата жениха. Жених со своими друзьями и свахами являлся под вечер. Приехавшие обыкновенно останавливались перед закрытыми воротами дома невесты и просили впустить их в дом, при этом часто называли себя купцами. После продолжительных переговоров их наконец впускали в дом.   На "заручынах" невеста делала подарки родственникам жениха, а жених – невесте.  Также между молодыми существовала традиция на "заручынах" - обмениваться медными колечками. Обмен кольцами составлял одну из принадлежностей церковной обрядности. По мнению приверженцев мифологических толкований, кольцо – символ солнца, брачного соединения солнца с месяцем или землёй. Этнологи трактуют этот обычай по другому: они видят в кольце одно из звеньев цепи, надевавшееся некогда на женщину как на пленницу-рабу, затем оно приняло значение связи, прикрепляющей жену к мужу4. В Минской области была популярна традиция, когда на "заручынах" присутствовали только женщины: своячки невесты и жениха, их крестные. Будущая невестка и свекровь обменивались подаркам. С этого момента веселье провозглашалось официально, жениха и невесту называли молодой и молодая.  Отказ после “заручын” – великий позор для жениха и невесты, поэтому происходило это очень редко. Виноватый в отказе выплачивал все рассходы.  В наше время традиция “заручн” фактически не сохранилась.5

 

 

  1.3 Девичник в Беларуси

 Очень важной традицией  являлась традиция прощания невесты  со своими незамужними подругами, так называемая  "суборная субота", “ вянкі”, “зборны вечар”, “паненскі вечар”, “дзявоўкія запоіны” і т.д.Чаще всего этот обряд совершался в субботу накануне свадьбы, невеста звала своих подружек к себе в гости. Процесс приглашения в гости проходил в очень интересной форме: ближе к вечеру невеста со своей шаферкой ходила от дома к дому, и не зависимо от того, сколько людей было в доме, она должна была каждому человеку в доме низко кланяться.

При этом обращаясь к молодым девушкам и парням говорила: “ Прашу міласці ка мне на дзявічкі”. И получивши отказ: “Няхай Гасподь памагае!” – она ещё два раза повторяла свой поклон в знак благодарности за  почитание. Старшим людям она кланялась трижды. Те отвечали ей ласково: “Богу святому кланяйся, дзіцятка. Дай жа, Божа, табе шчасця і долю, і ўсяго, чаго ты сабе ад Бога просіш”6. Невеста- сирота в этот день ходила на могилы к своим умершим родственникам и просила у них благословения.

На девичники подружки готовили свадебный головной убор невесты – венок, также плели украшения из цветов для себя и друзей молодого. Перед тем, как приступить к работе, девушки обязательно просили благословления у родителей невесты. Особенно внимательно и скрупулезно начинали плести свадебный венок, потому что по народным суждениям от этого зависела судьба невесты. Процесс плетения венка сопровождался множеством ритуалов, поверий, заклинаний и песнями:

- Зборна суббота настала,

Марыська дзевачка збірала,

Пасадзіўшы, работкі задала:

Чырвоныя ўстужачкі шпіляць,

Марыські галоўку прыбраць. 7

На Брестчине  венок плели из руты – символ моральной чистоты и целомудренности.   Девушки старались сплести венок ровным, круглым, тугим и ярким.

 На Минсщине перед тем, как вить венок, девушки приносили на тарелку перстёнок, руту, нитки и 8-10 иголок.  Одна девушка отрывала длинную нитку, затягивала в иголку и привязывала к перстёнку. Вторая подавала веточку руты, и первая привязывала её к перстёнку.  Вили венок не спеша, а в перерывах пели песни. Та девушка, которая привязала руту,  брала с тарелки одну или две иголки, просовывала через перст и передавала другой.

Так продолжалось  до тех пор пока не закончатся все иголки.  Когда венок был готов, девушка подходила к столу, низко кланялась и благодарила. Девушки просовывали нитку через все иголки, шли на речку и пускали иголки вводу, что бы выйти замуж8. 

Процесс плетения венка дома у невесты на Гродненщине не везде встречается. В некоторых местах венок невесте плели у жениха, и этот ритуал был более короткий и менее торжественный.  Плела венок близкая родственница жениха, а жених в субботу или в воскресенье утром  отвозил венок молодой, одевши его на бутылку с водкой.9

Во время девичника девушки в последний раз плели косу молодой, украшая её  разноцветными лентами и шпильками.  

Жених с друзьями приходил обычно под вечер, но в дом не заходил, а останавливался в сенях. Шафер передавал от жениха невесте подарки, и только тогда жениху разрешалось войти. Девушки прикрепляли жениху к шапке веночек из руты или из бумажных цветов, после чего жених должен был выкупить невесту у  её подруг, для чего давал им по  несколько копеек. После этого молодые обходили вокруг стола три раза. Весь вечер в доме не смолкали песни и пляски. Реже такие же вечера проводились в доме жениха, так называемые мальчишники, которые сопровождались играми, танцами.

Девичник является подготовительным обрядом перед свадьбой, главная задача которого  прощание невесты со своими незамужними подружками, которые продолжают вольную жизнь в своём девичьем коллективе, где были свои правила поведения и этикет.  Точно неизвестно где и когда возник этот обряд. Н.М. Никольский утверждает, что «девичник, несомненно, возник только в патриархальную эпоху и не имеет какого-нибудь традиционно-специфичного обрядового значения, но выделяется своими интимным и поэтичным колоритом, пронизанным  чувством прощания невесты с девичьей волей и любимыми подружками»10.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.4 Каравай

Признаком начала свадьбы являлась выпечка каравая. Каравай, который готовили на свадьбу, должен был служить символом счастья и достатка молодой семьи. Эта традиция идет из глубокой древности, когда каравай называли Раем - богом свадьбы. Иногда каравай связывают также с языческим культом Солнца и небесных светил. Наши предки приносили хлеб в жертву богам и духам, чтобы умилостивить их. Каравайный обряд имел магический смысл и сопровождался соответствующими символическим ритуалами, заклинаниями, поверьями, обращением к сверхъестественным силам. Со временем эти действия утратили свой первоначальный культовый смысл, но и через века дошли до нас праздничные свадебные церемонии, поэтические песни и мелодии, шутки, игры, пожелания семейного счастья. Начинался он в субботу в первый день веселья и делался отдельно в доме молодой и в доме молодого. Для выпечки каравая подготавливали специальные берёзовые или ольховые деревья, брали самую лучшую муку, самую чистую воду, самое хорошее масло, самые крупные яйца. Даже веник для выметания печи был новый.  Старшей каравайницей была крёстная мать молодой или молодого, ей помогали три-четыре женщины, которых называли каравайницами. С боку семьи жениха или невесты к каравайницам предъявлялись большие требования, они должны были быть замужними, спокойными, здоровыми, и иметь хорошую репутацию в округе, а незамужние девушки его украшали. Старшая каравайница просила у родителей молодых благословления перед каждым действием выпечки.Весь процесс выпечки каравая сопровождался каравайными песнями.