Далее В. Г. Егоров предполагает,
что в результате ассимиляции булгарами
тюркоязычных чувашских племён возникло
племенное объединение cyвap.
...чувашский народ формировался
на нынешней территории постепенно
путем смешения аборигенов местного
края с пришлыми, более культурными
булгарами. Местное автохтонное
население, с незапамятных времен
обитавшее в Волжско-Камском крае,
по видимому, состояло из разнородных
и разноязычных лесных племен
скифо-сарматского, отчасти, быть может,
и пришедших сюда позднее степных
племён тюркского происхождения.
В своём тюркском слое оно
очень легко поддалось смешению
с пришлыми булгарами-тюрками. Весьма
возможно, что к IX—X вв. из смешения
их образовалось довольно сильное
и многочисленное племенное объединение
cyвap с одноименным большим торгово-промышленным
городом. О крупном экономическом
значении г. Сувара говорит уже факт собственной чеканки
им монет, из коих известны монеты, чеканенные
в X в. в период времени между 931 и 992 гг.
По всей вероятности, булгарский этнический
элемент отложился в чувашской народности
довольно мощным творческим пластом, он
и языку чувашскому сообщил тюркский строй
речи и тюркскую лексику.
В статье «К вопросу о происхождении
чуваш и их языка» В. Г. Егоров поместил
специальный раздел «Теория автохтонности
чуваш на территории Среднего Поволжья»
и полемизируя со сторонниками булгарской
теории происхождения чуваш, заявляет:
Археологические раскопки на территории
Чувашии и добытые при раскопках палеоантропологические
материалы указывают, что чуваши являются
не пришлым элементом, а автохтонным, исконным
населением местного края, что они обосновались
здесь задолго до булгар. Можно полагать,
что отдалённые предки чуваш в доисторические
времена представляли собой небольшую
обособленную группу угро-финских племён.
Таким образом, автохтонные,
с незапамятных времен обитавшие в Волжско-Камском
крае, разнородные и разноязычные лесные
скифо-сарматы к 1953 г. у В. Г. Егорова превратились
уже в не менее автохтонную, исконно населявшую
Волжско-Камский край с доисторических
времен, небольшую обособленную группу
угро-финских племён.
Востоковед А. П. Ковалевский в племени «суваз», упомянутом
в «Записках» Ахмеда ибн Фадлана, увидел
предков чуваш.
…если с одной стороны учесть, что названия
сăваз-сăваç и чăваш являются лишь видоизменениями
того же самого слова, а с другой стороны
обратить внимание на замечательный факт,
указанный П. Г. Григорьевым, что чуваши,
также как и сувазы в 922-ом году, в продолжение
многих веков упорно не хотели принимать
ислама, нельзя не увидеть тесную связь
между обоими народами.
При этом А. П. Ковалевский считал
сувазов небулгарским народом местного происхождения, принявшим
булгарский язык от булгар, но сохранившим
некоторые диалектические особенности,
в том числе наличие звука «з» или «ç»
на месте некоторых булгарских «р», а также,
вероятно, с преобладанием глухих согласных.
С принятием ислама происходит окончательная
булгаризация знати племени сăваз, что
отражается также и в названии нового
города Сăвар с конечным «р». В дальнейшем
Сăвар теряет свою политическую самостоятельность
и окончательно подчиняется Булгару. Между
тем основная масса племени, по видимому,
все же отказалась подчиниться новым порядкам
и начала постепенно переселяться на правый
берег Волги, где часть племени жила, вероятно,
и раньше. При этом она сохраняла свою
языческую религию и некоторые особенности
своего наречия. Из смешения этой части
«народа сăваз» или «цăваз» с местным
населением правого берега Волги образовался
чувашский народ.
Подобные вольные интерпретации
текста «Записок» А. П. Ковалевским вызвали
замечания у В. Д. Димитриева, посчитавшего, что вывод А.
П. Ковалевского не подкреплен и не мог
быть подкреплен никакими фактическими
данными.
Ковалевский допустил вольность: якобы
сувазы, отказавшись принять ислам, перекочевали
на правый берег Волги. В действительности
же ибн-Фадлан пишет о племени суваз, сообщает
не о переправе сувазов на правый берег
Волги, а только о временной перекочёвке
их от стоянки царя Алмаса и указывает,
что вскоре и сувазы приняли ислам.
Со стороны редакции издания
«Чуваши и булгары по данным Ахмеда Ибн-Фадлана»
А. П. Ковалевскому также было дано несколько
замечаний.
Несколько смущает нас только одно —
это утверждение автора, что «племя суваз
к числу булгарских племен не принадлежало,
оно было местного происхождения».
Несколько неясным остается в работе и
то, что автор не объясняет, почему местное
племя «суваз» отказалось от родного языка
и усвоило один из диалектов булгарского
языка. В этом случае он ограничивается
только следующим замечанием: «народ суваз
в состав настоящих булгарских племен
не включался. Но это конечно, не значит,
что сувазы в то время не говорили на одном
из диалектов булгарского языка».
Возможно, что причины, побудившие
А. П. Ковалевского к подобным заявлениям,
связаны с официальными теориями этногенеза
татар и чуваш, принятыми на сессиях Отделения
истории и философии АН СССР в 1946 и 1950 гг.,
тем более что А. П. Ковалевский в 1938 г. был
осуждён по 58 статье и освободился только в 1945 г.
Татарский филолог М. З. Закиев, чьи идейно-теоретические
концепции на исторические темы историк И. Л. Измайлов относит к фолк-хистори, обратившись к эрзянскому экзоэтнониму чувашей «ветьке», предположил,
что некогда на территории современной
Чувашии существовал финно-угроязычный
народ веда, который сменил свой этноним
и язык под влияниемобычнотюркоязычных суасов.
Чуваши — потомки прежних финно-угроязычных вед; они формировались в процессе тесного
общения и консолидации вед с обычнотюркоязычными
суасами, в результате смешения финно-угорского
и тюркского языков, перевес оказался
на стороне тюркского строя, бывшим ведам
закрепился и тюркский этноним суаc >
чуваш. Не вошедшая в состав чувашей часть
тюркоязычных суасов принимала участие
в образовании булгаро-татар.
В книге «Волжские булгары и
их потомки», написанной им в соавторстве
с Я. Ф. Кузьмин-Юманади в 1993 г., М. З. Закиев предполагал,
что в этногенезе чувашей участвовали
некие суасы, некий народ, говоривший на
монголо-тюркском смешанном языке и марийцы.
В результате образовался чувашский этнос
с новым языком, выбравший себе в качестве
самоназвания финно-угорское слово, означавшее
«река», «вода».
Вторая часть суасов ещё задолго до формирования
булгарской народности перемешалась с
ранними предками чувашей, говоривших
на особом монголо-тюркском смешанном
языке (возможно, с хазарскими кабарами), а также и с частью марийцев. В результате
этого образовался новый этнос, отличающийся
по языку от ранних предков чувашей, от
суасов и от марийцев. Ясно, что это произошло
в глубокой древности, ибо смешение языков
(т. е. образование третьего языка из двух)
возможно лишь до возникновения классового
общества, т. е. до формирования народности.
В классовом обществе смешение языков
уже невозможно, возможна только ассимиляция.
Образовавшееся из трёх разноязычных
племён новое племенное объединение соседние
марийцы стали называть суасламари, т.
е. людьми, мужчинами (по-суасски, мари
— мужчина, человек), может быть и марийцами
по-суасски. Этот этноним, как мы уже знаем,
марийцами применяется и в наши дни для
обозначения чувашей. Такое происхождение
чувашей подтверждается ещё и тем, что
в начальном этапе смешения марийская
часть суасламари, подражая суасской части,
именовавшей себя речными асами, начала
называть себя также речными, применяя
для этого угро-финское слововедь (веде) ’река, вода’. Этноним веда долго
служил одним из самоназваний предков
современных чувашей. Ссылаясь на неопровержимые
доказательства, академик М. Н. Тихомировисторию чувашей убедительно связывает
с ведами. Основываясь на этом и других
исторических фактах, а также на материалах
современной этнографо-лингвистической
экспедиции, мордовский учёный Н. Ф. Мокшин приходит к выводу: «Наиболее правильным
представляется мнение М. Н. Тихомирова, указавшего на тождество чувашей с ведой,
последняя упоминается, в частности, в
«Слове о погибели
русской земли» наряду с буртасами, черемисами
и мордвой: «Буртаси, черемиси, веда и мордва
бортьничаху на князя великого Володимира».
Важное доказательство того, что чуваши
в средние века действительно были известны
на Руси под именем веда, — это бытование
данного этнонима у мордвы, причем мордва
называют так чувашей вплоть до настоящего
времени».
Отличия чувашского языка от собственно тюркских
языков М. З. Закиев объясняет влиянием
монгольского и финно-угорских языков.
Чуваши (сильное монгольское и финно-угорское
влияние отдалило этот язык от обычнотюркского)
Между тем, объективная история связывает
этнические корни чувашей с ведами, которые
говорили на финно-угорском языке марийского
типа. По-видимому, еще в древности их язык
испытывал очень сильное влияние монгольского
языка. Веды в Поволжье очень тесно общались
с обычнотюркоязычными суасами (одними
из предков булгаро-татар), под влиянием
этого языка финно-угорский язык народа
веда постепенно принимал особенности
суасского языка, принял от них новый этноним
суас/сувас/чувас/чуваш.
Значимость своих идейно-теоретические
концепций на исторические темы филолог
М. З. Закиев объясняет необходимостью
защиты национальных интересов татарского
народа в вопросах основания г. Казани
и исконной принадлежности земель современного
Татарстана.
Татаро-татарская концепция ничего общего
не имеет также с национальными интересами
народа, ждущего от историков и этнологов
правдивого описания его этногенетических
корней. Приняв эту концепцию, мы оказались
бы в ложном положении и в праздновании
1000-летия Казани. В этом случае нам пришлось
бы утверждать, будто город Казань был
основан в булгарский период чувашеязычными
булгарами, а не предками татар.
Чувашские булгаристы отрицают право
своих татарских соперников именоваться
булгарами, так как видят в них потомков
только пришлых монголо-татар, узурпировавших
местных булгаро-чувашей и захвативших
их исконные земли.
Чувашский филолог Н. И. Егоров, в отличие от М. З. Закиева,
предполагает, что веда (вяда) было не самоназванием, а мордовским экзоэтнонимом чувашей, под которым последние,
якобы, были известны уже в XIII в.
Автор «Слова» упоминает вяда между черемисами и
мордвой. Поэтому под вядой следует разуметь
чувашей, ибо мордва до сих пор называет
их ветьке.
Это название отразилось на карте Московского
государства начала XVII в., составленной
голландским путешественником Исааком Масса. В. Н. Татищев писал, что «мордва чюваш... называют ветке»
(Татищев, 1963, II, 201). Участник Академической экспедиции
1768—1774 гг. И. Г. Георги констатировал, что чувашей называет
видками, а черемисы курке марами. В мордовском
фольклоре Чувашия именуется Ветькень
мастор — «Чувашская земля». Следовательно,
чуваши под мордовским названием вяда
впервые упомянуты в первой половине XIII
в.
Гипотезу М. З. Закиева развили ижевские финно-угроведы В. В. Напольских и В. С. Чураков. По их мнению веда были родственны марийцам, проживали на правобережье
Волги, включая территорию сегодняшней Чувашии, и приняли участие в этногенезе
чувашей наравне с мордвой, буртасами и другими финно-угорскими и тюркскими группами населения Волжской Булгарии.
Правобережье же Волги, междуречье Волги
и Суры, территория сегодняшней Чувашии
было по всей вероятности заселено близким
марийцам населением (это следует из очевидных
параллелей в традиционной культуре и
антропологическом типе марийцев и чувашей,
многочисленных следов языковых связей
— причём как лексических, так и системного
структурного сходства фонетической системы
обоих языков и параллелей в морфологии
и синтаксисе), к которому по крайней мере
с начала XIII в. применялось мордовское
названиеveďén (в современных мордовских
языках — название чувашей), зафиксированное
в форме Веда в «Слове о погибели Русской земли» [Бегунов
1965 : 150] и Wedin в письме венграЮлиана (см. ниже). На этих территориях, представлявших
интерес для развития интенсивного земледелия,
достаточно рано, уже с XI—XII вв. установилось
прочное булгарское влияние и шла, по-видимому,
постепенная ассимиляция местного населения,
достаточно рано и органично интегрированного
в социальную систему булгарского государства.
Помимо родственного марийцам этноязыкового
компонента, Веда~Wedin в этом процессе могли принимать
участие мордовские группы на западе, буртасы на юге региона (на сегодняшний день не
представляется возможным установить
этноязыковую принадлежность этого народа,
хотя гипотеза о его аланском происхождении выглядит наиболее предпочтительно)
и другие финно-угорские и тюркские группы
населения Волжской Булгарии.
В настоящее время бо́льшее
признание получило мнение, считающее веда одним из племён мордвы, подтверждаемое упоминанием
о «ватцкой мордве» в документах XVI в.
А преж сего ту реку Пьяну бобры били ватцкая мордва Сюдесь Алекин
да кемарьскiе мордвы Кирдюш Сыресев с
товарыщи на веру на государя, а рыбу и
лебеди ловили на себя безоброчно.
Что касается эрзянского экзоэтнонима
чувашей «ветьке», в этимологическом
словаре мордовских языков В. И. Вершинина его происхождение связывается
с основой гидронимов на вет- — от мордовского ведь или марийского вӱд вода.
4.6.1
Критика автохтонной теории
Положения автохтонной теории
подверглись научной критике лишь после
смерти И. В. Сталина.
21—22 мая 1956 г. Чувашский научно-исследовательский
институт провёл специальную
научную сессию, посвященную вопросам
этногенеза чувашского народа, по
итогам которой был выпущен
сборник статей «О происхождении
чувашского народа»[57].