Становлення виховання дітей у доісторичний період з 20 ст. до н.е. до поч. н.е

Мабуть, школи виникали при храмах, палацах царів і  вельмож. Навчали в них з 5 років. Спочатку учень повинен був навчитися  правильно і красиво писати і  читати, потім - Складати ділові папери, дотримуючись відповідний стиль.

Для оволодіння грамотою учневі слід було запам'ятати не менше 700 ієрогліфів, розрізняти швидке, спрощене і класичне лист. У результаті учень  повинен був опанувати діловим  стилем - для світських потреб і  статутних - для складання релігійних текстів.

В епоху Давнього царства (3-е тисячоліття до н. е..) ще писали на глиняних черепках, шкірі  і кістках тварин. Але вже в  цей період з'явився папір -- папірус - з болотного рослини тієї ж  назви. Пізніше папірус стає основним писальні матеріалом. У писарів і  школярів був своєрідний письмовий  прилад: чашка для води, дерев'яна  дощечка з поглибленням для фарби  з сажі і охри, а також очеретяна  паличка для письма. Майже весь текст писали чорною фарбою. Червону  фарбу використовували для позначення пунктуації і виділення окремих  смислових фраз.

Шкільні папірус  використовували багато разів. Перед  черговим вживанням з них змивали  раніше написане. Писарі ставили на папірусі число, місяць, день, рік даного уроку. Існували сувої - посібники, які  переписували і заучували.

На початковій стадії навчання дбали насамперед про шліфовці техніки зображення ієрогліфів. Потім  все більше уваги стали приділяти  змісту текстів. На просунутому етапі  навчали красномовства, що вважалося  найважливішим якістю писаря. "Мова сильніше зброї", "Мова рятує, але  може і погубити ", - читаємо ми в давньоєгипетських папірусах.

В ряді шкіл навчали  математики, географії, астрономії, медицині, мов інших народів. Повідомляли  деякі відомості

по математики, які  могли знадобитися для розрахунку будівництва каналів, храмів, пірамід, підрахунку врожаю, астрономічних обчислень, що використовувалися, зокрема, для  прогнозу повеней Нілу. Географії  часто навчали в поєднанні  з геометрією, щоб учень міг  навчитися малювати план місцевості.

Поступово спеціалізація  навчання посилювалася. Так, в епоху  Нового царства (V ст. До н. е..) з'являються  школи врачевате-лий. На той час  були накопичені знання і написані навчальні посібники з діагностики  та лікування майже півсотні різних хвороб.

Особливе місце  займали царські школи t де діти вищої  знаті вчилися разом з нащадками  фараонів і їхніх родичів. У таких  школах особлива увага приділялась  перекладу на живу мову найдавніших  текстів.

4. Виховання і  школа в Стародавній Індії

Історія Стародавній  Індії розпадається на дві головні  епохи, рубежем між якими є VI ст. нової ери: дравідско-арійську і  буддійську.

Цивілізація дравідскіх племен - корінного населення Індійського  півострова до 1-ї половини 2-го тисячеленія  н. е.. - Відповідала культурним рівнем перших держав Дворіччя. Виховання  і навчання носили сімейно-становий характер, причому роль родини була першорядною.

Шкільне освіта в  долині Інду, швидше за все, з'явилося  в доарійського період в містах харапський культури (3 - 2 тисячоліття до н. е..), які мали досить тісні зв'язки з  державами Месопотамії. Історія  зберегла про цю культуру мало відомостей. Кілька сотень печаток з написами на своєрідному листі, глиняні чорнильниці  для листа - ось, мабуть, і всі речові пам'ятки освіти тих часів.

В протягом 2 - 1 тисячоліття  до н. е.. територія Індії була освоєна  арійськими племенами. На базі відносин корінного населення з завойовниками-аріями виник лад, пізніше отримав назву  кастового. Населення було поділено на чотири основні касти, або варни. Три вищих касти склали нащадки  аріїв: брахмани (жерці), кшатрії (воїни), вайш'ї (землероби-общинники, ремісники, торговці). Четвертої -

нижчої кастою - були шудри (наймані працівники, слуги, раби). Найбільшими соціальними привілеями користувалися брахмани. Кшатрії - професійні воїни - в мирний час утримувалися за рахунок держави. Вайшії ставилися  до вільної трудової частини населення. Шудри не мали ніяких прав, а лише одні обов'язки. Абсолютно жалюгідне  існування волочили нащадки дравіди - т. н. парії.

Кастовість наклала  специфічний відбиток на розвиток виховання  і навчання у Давній Індії.

Іншим не менш важливим чинником генезису виховання та освіти стала релігійна ідеологія: брахманізм (індуїзм) в дравідско-арійську епоху, буддизм та необрахманізм в наступний  період.

В дравідско-арійську епоху склалися досить стійкі уявлення про те, якими мають бути виховання  і навчання. Вони грунтувалися на ідеї, що кожен повинен розвивати свої моральні, розумові та фізичні якості так, щоб стати органічним членом своєї касти. У брахманів провідними якостями вважалися інтелектуальні гідності, у кшатріїв - сила і мужність, у Вайшії - Працьовитість і терпіння, у шудри - покірність.

Сформувався і погляд на ідеальне виховання (претендувати на нього могли лише вищі касти), згідно з яким людина народжена для насиченою  щасливого життя. Виховання передбачало  розумовий розвиток (ясність думок  і розумове поведінка), духовність (здатність  до самопізнання), 4 фізична досконалість (загартовування, володіння власним [тілом), любов до природи та прекрасного, самовладання і стриманість. Найвищим проявом моральної поведінки  вважалося сприяння загальному благу.

Розгорнуті характеристики такого ідеального виховання ми знаходимо  в стародавньому епосі. Так,, в  сказанні індоарійцев "Бха-Гават-пурана" дано. детальний опис зразків виховання  божественного і мудрого Крішни. Епічний цар - воїн і пастух - ріс  серед однолітків у спільних іграх  і працю. Пізніше батьки віддали  його на науку, мудрому брахманів. Разом  з друзями Крішна більше двох місяців  ретельно вивчав веди, ставши знавцем  усіляких різноманітних умінь і  мистецтв та опанувавши людською мудрістю.

Носієм ідеального виховання був також Рама - герой  іншого давньоіндійського епосу "Махабхарата". Ось як бачився цей зразок людського  досконалості: "Ніхто не міг зрівнятися з царевичем в силі і відвагу, і всехпревзошел Рама і вченістю, і вихованням, і мудрим розумінням. Сповнений чеснот, він ніколи не хизувався і не вишукував вад  в інших. Чистий душею, він був  привітний і лагідний у зверненні, Незлобін і прямодушний, почтітелен зі старшими. Постійно у години відпочинку він вправлявся у військовому  мистецтві, він вів корисні бесіди з навченим віком, наукою і досвідом мужами. Він знав веди, закони і звичаї, був красномовний і розсудливий  і ніколи не ухилявся зі шляху боргу ".

Своєрідною священної  та одночасно навчальної книгою була також "Бхагавадгіта" (1-е тисячоліття  до н. Е..). У ній пропонувалися  зразки змісту і шляхів виховання  та освіти. "Бхагавадгіта" написана у вигляді співбесід мудрого  вчителя з учнем. В образі наставника постає божественний Крішна, в образі учня - царський син Арджуна. Потрапляючи  у складні життєві обставини, Арджуна шукає і знаходить  у Крішни роз'яснення для виходу з положення, що, кожного разу піднімаючись на новий, більш досконалий рівень пізнання і поведінки. Алгоритм набуття знань  виглядає наступним чином: спочатку цілісне виклад вчителем нових знань, потім -- дробовий аналіз; розкриття  абстрактних понять супроводжувалося обговоренням конкретних прикладів.

Суть навчання за "Бхагавадгіте" полягала в наступному: Крішна ставив перед Арджуна різні  цілі, розширюючи і поглиблюючи їх таким чином, щоб спонукати учня до самостійного пошуку істини, навчити  його прийомів і методів пізнання. Процес навчання порівнювався з битвою, перемагаючи в якому Арджуна  піднімався до досконалості.

До середині 1-го тисячеленія до н. е.. в Індії склалася певна традиція сімейно-суспільного  виховання. На пер-щой ступені - в  сім'ї -- систематичне навчання не передбачалося. Для трьох вищих каст воно починалося після особливого ритуалу посвячення в дорослі і учні - упанаями. Не пройшли ініціацію ставали знедоленим, їх позбавляли Права мати чоловіком  представника своєї касти, отримувати подальшу освіту. Так, у індоарійської  суспільстві контролюю-

вались результати сімейного виховання, складалося відношення до учнівства як закономірного етапу  в житті людини. Порядок упанаями, зміст подальшого навчання для представників  трьох вищих каст не були однаковими. Так, для брахманів термін ініціації  припадав на 8-річний вік, для кшатріїв - на 11-річний, для Вайшії - на 12-річний. Програма освіти брахманів була більш  повною. У кшатріїв і Вайшії програма була менш насиченою, але професійно спрямованої. Кшатрії навчалися  військовому мистецтву, вайш'ї -- сільськогосподарських  робіт і ремесел. Тривалість навчання зазвичай не перевищувала восьми років. Але у виняткових випадках воно продовжувалось ще на 3 - 4 року.

Програма звичайного навчання полягала перш за все в  переказах вед, навчання читанню  і письма. Підвищений освіту отримували деякі юнаки. У програму підвищеного  освіти входили: поезія та література, граматика і філософія, математика, астрономія. Зміст підвищеного утворення  було для того часу досить складним. Досить сказати, що в Стародавній  Індії вперше були введені нуль і  рахунок за допомогою десяти знаків, які в подальшому запозичили араби  і європейці. Порядок навчання в  будинку вчителя багато в чому будувався за типом сімейних відносин: учень вважався членом сім'ї вчителя  і, крім придбання освіти, освоював правила людського співжиття.

Спеціальних приміщень  для навчальних занять тоді не було. Навчання проходило на відкритому повітрі. З'явилися своєрідні сімейні школи, де чоловіки навчали молодь, усно передаючи  знання. Учні вислуховували, заучували  і аналізували тексти.

Вчителі спочатку не отримували винагороди. Під?? рки мали, скоріше, символічну цінність. Основним способом компенсації за навчання була допомога учнів сім'ї вчителя  по господарству.

набували підвищене  утворення хлопці відвідували відомого своїми знаннями вчителя - гуру (шанований, гідний) або брали участь в суперечках і зборах вчених мужів. Поблизу міст почали виникати так звані лісові школи, де навколо гуру-пустельників збиралися їх вірні учні.

В середині 1-го тисячоліття  н. е.. в історії староіндійської ^ цивілізації починається нова епоха. Відбуваються істотні зміни в  економічній, духовного життя, у  сфері виховання і навчання.

Такі зміни створили умови для зародження нової релігії - буддизму, який, у свою чергу, зробив визначальний вплив на весь уклад  життя Стародавньої Індії.

У витоків буддійської  традиції навчання коштує Будда, або  Шакья-Муні (623 - 544 до н. е..). З точки  зору його послідовників, Будда (Просвітлений) досяг вищого духовної досконалості. Він виступав проти монополії  брахманів в релігійному культ  і за зрівняння каст у релігійному  житті та вихованні, проповідував непротивлення  злу і відмову від усіх бажань (нірвана). За переказом, Будда починав  просвітницьку діяльність у лісовій  школі поблизу міста Бенареса. Навколо нього - Відлюдника-гуру - учні, яким він проповідував своє вчення.

Буддизм відкинув принцип  нерівності каст, звернувся до окремої  особистості, проголосив рівність людей  за народженням. У буддійські громади  приймали представників будь-якої касти.

Згідно буддійському вченню, головним завданням виховання  є вдосконалення душі людини, яку  слід позбавити від мирських пристрастей  через процес самопізнання і самовдосконалення. У цьому процесі розрізнялися три основні стадії: попередня  стадія, стадія зосередженості, стадія остаточного засвоєння.

В буддійську епоху  відбуваються зміни в навчальній програмі. Головну увагу почали приділяти  навчанню граматики санскриту, який з I в. н. е.. став провідним мовою Північної  Індії. До цього часу створено найдавніший  індійський складовий алфавіт - брахмі. До III ст. н. е. в Індії було поширено кілька систем алфавітно-складового листа, що прийшли на зміну ідеографічного листа. Використання алфавітно-складового листа помітно підвищувало результативність освіти.

Висновки

В ті прадавні часи, коли майже у  всьому світі більшість етносів  не мали навіть своєї писемності, у  Древній Греції вже сформувалась своя система освіти і виховання. Великим рушієм в розвитку виховання  та зародженні педагогічної думки Древньої Греції була культура міст-полісів. Освіченість в тогочасному суспільстві вважалась необхідним і невід’ємним атрибутом гідного громадянина поліса. Виховання та освіта різних міст-держав відрізнялися між собою. Найвідоміші з них — Спарта та Афіни.

В епоху Еллінізму (після розпаду  імперії Олександра Македонського) система грецької освіти поширюється  по Середземномор’ю, проникає в Причорномор’я, на Кавказ, в Середню Азію та Індію. В самій же Греції в цю епоху  відбулися важливі зміни в  сфері виховання та освіти. В Афінах, наприклад, видозмінилася система  шкільного виховання: після мусичної та гімнастичної освіти учні мали навчатися  в граматичних школах. Змінилися  програми гімнасій, втратила свій військовий характер ефебія, з’явилися філософські  школи.

В Еллінську епоху виникають  нові центри освіти. Одним з них  була Александрія — єгипетська столиця  династії Птолемеїв, вона і послужила  своєрідним містком між Елладою  та Римом.

 В період розквіту Римської  імперії виховання в сім’ї,  яке мало релігійний характер  і діяло до цього часу, поступилося  своєю позицією державній системі  освіти. В перші століття нашої  ери в Римській імперії склалися  стійкі зміст, система і методи  освіти. Основними вважалися дев’ять  шкільних дисциплін, з яких  в подальшому були виключені  медицина та архітектура.