Складання Могольськой держави

 

Акбар був онуком Бабура, який отримав перемогу в довгій війні за панування над Індією; він хотів заспокоїти роздирається чварами країну і шукав підтримки шанованого народом святого шейха. Він бажав затвердити "загальний мир", "сольх-і Кулл", - мир між мусульманами та індусами, бідними і багатими, воїнами і селянами. Акбар наказав звести навколо келії старого шейха прекрасний "Місто перемоги", Фатхпур, а на місці самої келії - "Молитовний дім", де збиралися жерці різних релігій, щоб створити нову "божественну віру" - "дин-і илахи". Нова віра повинна була об'єднати мусульман і індусів, переможців і переможених під божественною владою падишаха, якого одні називали новим пророком, а інші - втіленням Будди. Раджпути, до тих пір люто боролися з мусульманами, визнали цю владу і послали своїх воїнів в армію падишаха; на величезних просторах від гирла Гангу до відрогів Гіндукушу, нарешті, встановився мир

 

Акбар розумів, що індуси будуть вірно  служити йому лише тоді, коли він  буде поважати їх релігійні звичаї. Тому в 1563 р. він скасував податок на індусів-паломників, а через рік ліквідував і Джізі. Ці податки були, мабуть, відновлено під впливом мусульманських джагірдаров, але знову скасовано на початку 80-х років XVI ст.

 

.

 

Акбар, виявляючи щирий інтерес  до різних релігій, став знайомитися з віруваннями індусів, Парс, джайнов і християн. На його прохання до нього були надіслані з Гоа три місії єзуїтів; керівник однієї з них, Монсерраті, залишив цінні для істориків записки. При своєму дворі Акбар почав вводити звичаї індусів і Парс.

 

Це викликало в 1580 р. широке і  небезпечне для Акбара повстання, очолюване  шейхами, видав фетву (релігійне  приписання) про його поваленні як "єретика". Центрами повстання  були Бенгалія і Пенджаб, де незадоволені феодали висунули претендентом на трон намісника Акбара в Кабулі, молодшого сина Хумаюна від іншої дружини. Це повстання Акбар вдалося насилу придушити. Повернувшись в Агру переможцем, Акбар став насаджувати при дворі нову релігію, названу ним "дин-і-илахи" (божественна віра), в якій повинні були злитися розумні, на його думку, елементи основних релігій Індії, в той час як безглузді, в його очах, обряди як індуїзму, так почасти і ісламу піддавалися осміянню. При цьому Акбар багатів як "справедливий правитель" в дусі махдістов.

 

Продовживши реформи, розпочаті ще Шер-шахом, Акбар провів ряд нових, заклали міцні основи управління країною. Всі землі були оголошені державними. Був закінчений генеральний земельний кадастр і чітко визначені суми податкового збору з кожного з районів: за деякими даними, загальний збір податків в кінці XVI ст. досягав 166 млн. рупій. Значна частина земель була віддана на правах умовного неспадкової службового володіння воєначальникам-джагірдарам.

 

Система джагіров, відкривала чималі можливості для зловживань (ще Шер-шах намагався змусити джагірдаров таврувати своїм ім'ям коней і регулярно проводити огляди військ, щоб перешкодити практиці випадкового найму перших-ліпших людей і коней тільки для показної перевірки), не подобалася Акбар. Подібно Шер-шаха, він спробував навіть було її знищити, замінивши грошовими видачами з казни. Однак ця спроба викликала заворушення, і падишах змушений був відмовитися від реформи. Зате він строго стежив за тим, щоб джагірдар володів ніякої адміністративної і тим більше фінансово-податкової владою у своєму володінні.

 

Крім джагіров існували і володіння  васальних князів-заміндаров, що платили  в скарбницю данину і самостійно розпоряджатися всіма іншими доходами. Князі були, як і колись, спадковими власниками своїх князівств і  навіть більше того, суб'єктами централізованої редістрібуціі у своїх володіннях. У принципі в кожному з князівств як би в мініатюрі відтворювалася та ж схема, що і в імперії в цілому: частина землі належала особисто князю, дохід від неї йшов до його скарбниці, тоді як інші землі і доходи з них віддавалися в якості посадових воїнам і чиновникам. Згодом землі категорії заміндари стали вважатися приватновласницькими і часом дробилися на невеликі ділянки (на зразок ісламського мулька

 

У Могольськой імперії існували дві форми державної власності на землю - Халіса і джагір.

 

Вся завойована територія надходила  до фонду державних земель, іменувався Халіса. З цього фонду правитель  роздавав джагіри, а також пожалування  різних священнослужителів та богословам. Така плинність Халіса не дозволяє обчислити його розміри. Халіса був чисто державною власністю.

 

Джагір - умовне дарування. Отримував  його зобов'язувався "здобути відповідні величиною джагіра загін військ, з яких і полягав основний кістяк армії правителя. Земля, віддана  в джагір, продовжувала вважатися державною власністю. Розмір, спосіб і форма стягування поземельного податку визначалися, не самим джагірдаром, а наказували державою; володіння джагір дару зазвичай не передавалися у спадок і після смерті власника відходили в скарбницю у джагірдара могли відібрати одне володіння і надати йому натомість інше, причому в іншій частині країни. При Акбарі для боротьби із сепаратизмом такі переміщення були досить часті, тому джагірдар володів однією і тією ж землею в середньому не більше десяти років.

 

Зазвичай джагір був володінням великі, стали охоплювати іноді кілька десятків тисяч гектарів. Джагірдари при Акбарі дуже дорожили своїми правами; коли в кінці 70-х - початку 80-х років XVI ст. Акбар спробував ліквідувати  джагірную систему і перейти до видачі платні з казни, джагірдари

 

Акбар був шляхетним воїном, щиро бажали робити добро людям, - але  справжнім правителем держави був  не він, а мудрий і всевидючий перший міністр, шейх Абу-л Фазл. Абу-л Фазл був послідовником Абдулли, який прагнув силою влади затвердити справедливість і порядок - так, як його розуміли мусульманські правники-улеми. Він припинив грабежі підкореного населення, призначив справедливі податки і скасував "джизьї" - подати, яку раніше платили "невірні" на знак своєї покірності мусульманам. Емірам сотень і тисяч були виділені "джагіри" - округу, частину податків яких йшла на утримання їхніх загонів. Емір не мали права підвищувати ці податки і були зобов'язані регулярно з'являтися зі своїми воїнами на огляд; у їхніх солдатів перевіряли коней, зброю, вишкіл - і якщо щось було не так, то джагір міг бути відібрано.

 

У 1574 р. Акбар, прагнучи впорядкувати відносини усередині феодального  класу, ввів ієрархію посад (мансабов), роздаючи воєначальникам джагіри на їхню чину (за-ту). Однак джагірдари знаходили способи обійти постанови і витрачали на утримання загонів менше встановленого владою. Довелося це узаконити і ввести нову градацію (Савар). Зат залишався чином, а Савар показував, скільки вершників мав би насправді містити воєначальник (наприклад, тисячник міг утримувати і тисячу, і п'ять сотень, і навіть чотиреста вершників). Величина джагіра стала залежати від зачаївся і Саварен. У результаті збільшилися пожалування і став скорочуватися фонд державних земель - Халіса.

 

Індійські селяни здавна жили громадами, вони спільними зусиллями корчували тропічний ліс, влаштовували ставки, рили зрошувальні канали та колодязі. Перший час піднята цілина переділялися між общинниками, а потім поля закріплювалися за сім'ями; великі наділи покладалися старості та общинному Шафана, збирали податки і відвозили гроші в міську управу. Селяни жили небагато: їх житлом були круглі глиняні хатини без вікон; дерев'яний стовп посеред хатини підтримував очеретяну дах; ніяких меблів не було - тільки скриня, в якому зберігалася глиняна і мідний посуд. У земляній підлозі виривали яму для рисового відвару, він бродив і перетворювався на міцну горілку; рису було багато, землі було ще достатньо; після довгих воєн, нарешті, настав час миру і селянин міг спокійно орати своє поле, він навіть міг зібрати кілька монет і купити дружині пару браслетів: за звичаєм, індійські жінки носили дорогоцінні браслети на руках і ногах; дивлячись на них, можна було подумати, що вони дуже заможні, - але в цих переданих від матері до дочки браслетах полягало все надбання родини

 

Селяни нічого не чули про нову "божественну віру", яку придумав падишах Акбар, і вклонялися старим богам - Будді, Шиві, Вішну. У містах зберігалося безліч старовинних  храмів, стіни яких прикрашали тисячі статуй; за часів завоювання мусульмани зруйнували деякі храми, а інші перетворили на мечеті - втім, завойовники складали лише малу частину населення і мечетей було небагато.

 

Містом мусульман був Делі - величезний військовий табір, куди в сезон дощів  поверталася армія падишаха і де палаци емірів стояли впереміш із критими соломою будиночками простих воїнів. Ці воїни були нащадками завойовників - афганців, тюрків і монголів, причому правляча династія була монгольської: Бабур і Акбар вели свій рід від Тамерлана - тому падишахів називали Великих Моголів. Мовою столиці був перський, і мусульманська знать була вихована в перської культури; поети наслідували великому Фірдоусі, а державні діячі - шаханшаха Аббасу Великому.

 

Ще в 1569 р. Акбар віддав наказ  побудувати нове місто в Сікрі, приблизно в 20 км від Агри, де Бабур переміг Рану Санг. За наказом падишаха за кілька років придворні Акбара збудували собі на пустинному місці палаци-павільйони. Виник гарне місто з червоного пісковика, що став столицею Акбара і названий Фатхпур-Сікрі (тобто Сікрі - місто перемоги). На місці келії шейха Саліма Чіш-ТП, що передбачив Акбар народження сина, було споруджено будинок. Багато пізніше його зробили з білого мармуру, і воно стало прообразом наступних біломармурових палаців і мавзолеїв Моголів. Коли місто розрослося, виявилося, що в ньому не вистачає води. Тому в 80-х роках двір Акбара покинув Фатхпур-Сікрі, який не заселений і в даний час. Будучи цінним пам'ятником архітектури, він служить місцем паломництва туристів /.

 

Ремісники, об'єднані в касти, залежали від феодальних влади, призначати голову касти і маклера (дала), який продавав ремісничі вироби на ринку. Ще в більшій залежності перебували ремісники, які працювали в державних майстернях, де виготовлялося спорядження для армії, а також вироби для правителя, які він міг роздавати своїм наближеним.

 

Система авансів і скуповування товарів була найбільш поширеною  формою поневолювання ремісника  купцем. Купці видавали заздалегідь  реміснику гроші на прожиток або  на покупку сировини, а ремісник був зобов'язаний віддати свій продукт саме цьому купця і за дешевшу ціну. На західному узбережжі Індії основні види ремесла і торгівлі були обкладені податком, котрі здавали на відкуп.

 

Разом з тим Акбар намагався  придушити такі сектантські рухи, які були безпосередньо спрямовані проти влади Моголів. Так, він всією своєю міццю обрушився проти мусульманської секти рошанітів, прихильниками якої був ряд афганських племен, в першу чергу юсуфзаі.

 

У 80-х роках Акбар знову став проводити завойовницьку політику, але тепер мова йшла лише про розширення меж міцно усталеної імперії. У 1586 р., скориставшись смутою і боротьбою різних претендентів на престол, Акбар послав війська в Кашмір і захопив його. Однак для утримання в підпорядкуванні цієї гірської країни довелося ще раз посилати армію. У 1589 р. Акбар приєднав Кашмір до своїх володінь, встановивши для нього податок натурою (вовною та шафраном). Прохолодний клімат і краса кашмірських озер підкорили серце правителя, і Кашмір став улюбленим місцем його літнього відпочинку.

 

 

Як би не намагався Акбар затвердити свою "божественну віру", мусульманська  знати стояла на своєму, і після  смерті падишаха релігією двору знову  став іслам. У 1605 р. помер Акбар. На престол  під ім'ям Джахангір зійшов Салім, його син. В останні роки життя Акбара Салім підняв бунт проти батька і влаштувався в Аллахабаді. Столицею Саліма залишилася Агра.

 

2. Могольськой Індія в Х VI і на початку Х VIII ст.

 

2.1 Внутрішня і зовнішня політика  Індії в першій половині Х  VII ст.

 

Джахангір (Джихангір) - (1605 - 1627 рр..)

 

Сходження на престол Джахангира на початку XVII ст. було відзначено деякими відходом від політики віротерпимості, проголошеної Акбаром. Це викликало незадоволеність  більшості джагірдаров-індусів і  частини мусульман. Незабаром старший син Джахангира-Хусрев втік до Пенджаб і підняв там повстання. Його підтримав Грошима п'ятий гуру сикхів Арджан. Але війська Хусрев були розбиті. а його прихильники стратили, а сам він засліплений. Джахангір наклав па Арджан великий штраф, а коли той відмовився платити, стратив і його. З цього часу сикхи стали активно виступати проти влади Моголів.

 

Джахангір прагнув підпорядкувати ті частини  Індії, якими не зміг оволодіти його батько. Раджпути Мевар в 1614 р. довелося здатися арміям Моголів, і престолонаслідник раджі Мевар був доставлений до двору Джахангира. Останній його обласкав і багато обдарував, прагнучи таким чином привернути на свій бік і інших незалежних правителів.

 

Вторгнення  могольских військ в Ассам закінчилося  великою поразкою і загибеллю могольськой армії. Знищений був і річковий флот Моголів. Зате облога Пенджабської фортеці Кангра (від якої відступили у свій час війська Акбара), розпочата у 1615 р., призвела до того, що через п'ять років обложені індуси здалися. Джахангір відсвяткував цю подію як велику перемогу і звелів закласти у фортеці мечеть.

 

Останньою перемогою Джахангира на півночі  Індії було підкорення в 1622 р. Кшптвара - невеликого князівства в Кашмірі.

 

Джахангір не раз стикався з португальцями, що нападали на могольских кораблі. У результаті могольских падишах став підтримувати суперників португальців - англійців і голландців, які якраз до цього часу з'явилися в Індійському океані. Голландські і англійські купці на відміну від португальських прагнули проникнути вглиб Індії і заснували свої факторії в Агре, Дацці, Патні та інших центрах ремісничого виробництва. Англійський король Яків I відправив навіть до могольському двору свого посла Томаса Ро з метою отримання привілеїв для англійських купців. Томас Ро був при дворі Джахангира три роки (1615-1618 рр..), Залишивши докладний щоденник про своє життя в Індії