Скифская эпоха степной полосы Евразии: основные характеристики

Мужчины, как правило, носили штаны-шаровары, рубахи и кафтаны-куртки, мягкие сапожки и остроконечные шапки-башлыки, женщины – длинные платья, башлыки или конические и усеченно-конические головные уборы. Одежда богатых людей могла быть обшита золотыми бляшками. Украшениями служили также бусы, височные привески и булавки, гривны и браслеты.

Дисковидные бронзовые литые зеркала входили в состав погребального инвентаря и являлись в скифской культуре не только предметом туалета, но и сакральным объектом (как и у древних греков). Самые ранние имеют с обратной стороны вид сковородки с поднятыми бортами. Ручка находилась в центре и представляла собой петельку или два столбика, увенчанных бляшкой. Затем появились зеркала с длинной боковой бронзовой ручкой и изображениями в скифском зверином стиле – так называемого «ольвийского типа» (в основном их производили в северопричерноморских античных городах, в первую очередь в Ольвии Понтийской). Ещё позднее распространились зеркала без бортиков, с боковыми рукоятями, похожими на рукояти скифских мечей, а также с прямоугольными костяными ручками. Наряду с зеркалами важными культовыми объектами являлись навершия ритуальных шестов. В основном они были бронзовые литые, с прорезными погремушками либо с подвешенными колокольчиками. Обычно навершия увенчивались головой или фигурой животного.

 

 

 

7.4. Хозяйство и орудия труда

 

 

 

 Основой скифской экономики в степях Северного Причерноморья было скотоводство – изначально исключительно кочевое, со временем местами сменившееся полукочевым. Сначала практиковалась постоянная подвижность всего населения, без фиксированных зимних и летних стоянок. Необходимые продукты питания и ремесленного труда добывались военным путём либо обменом у соседей-земледельцев. Основу стада составляли лошади и мелкий рогатый скот, при незначительной доле крупного рогатого скота. Затем появились постоянные зимники и летники, а рядом с ними образовались родовые кладбища, чётко определились границы кочевания. Более того, на рубеже V-IV вв. до н.э. в одном из регионов Скифии – в Нижнем Поднепровье – начался процесс оседания на землю части скифского населения, вследствие чего доля крупного рогатого скота в стаде значительно возросла. Соответственно в тот же период у скифов Нижнего Поднепровья зарождается земледелие, игравшее здесь исключительно подсобную, в основном фуражную роль. Разводили ячмень и просо, землю обрабатывали костяными лопаточками и мотыгами с железными наконечниками, урожай собирали железными серпами, использовали каменные зернотёрки.

 Напротив, у осёдлых  нескифских народов, создавших культуру скифского типа в северо-причерноморской лесостепи, несмотря на существенную роль пастушеского скотоводства, ориентированного на разведение крупного рогатого скота, господствовало именно земледелие с культивированием пшеницы и проса. Здесь найдены деревянные плуги (сходные с гальштатскими) и железные серпы – некоторые с наварным стальным лезвием, с рукоятками из кости. Применялись также железные топорики-тёсла и железные мотыги. 

 

 

 

7.5. Начало эпохи железа в Восточной Европе

 

 

 

Начало эпохи железа в Восточной Европе связано именно с развитием киммерийской и скифской культур. Первоначально, до возникновения Каменского городища, основная масса металлических орудий, оружия и уздечных элементов производилась для киммерийцев и скифов осёдлыми ремесленниками лесостепи и Северного Кавказа: именно там в VI-V вв. до н.э. были центры добычи и обработки железа и бронзы (в частности, Вельское городище). С появлением осёдлости у скифов в северо-причерноморской степи началось бурное развитие металлургии. Основные центры – Каменское и Елизаветовское городища – вместе с лесостепными мастерскими снабжали округу всем необходимым. 

В чёрной металлургии  использовался в основном бурый  железняк, добытая руда обогащалась, обжигалась в ямных и шахтных  горнах. За счёт первичного науглероживания в сыродутном горне или в результате преднамеренной цементации могли получать сталь. Ковка осуществлялась при высоких температурах в кузнечных горнах с воздуходувными мехами. Обнаружены остатки кузнечного дела: молоты, клещи, пробойники, пуансоны, зубила. 

Сырьё для цветной металлургии  приходило с Северного Кавказа, Южного Урала, Казахстана, с балкано-карпатских рудников. Найдены глиняные и каменные литейные формы, тигли и льячки. Плавильные печи обнаружены на Вельском и др. городищах. Также производились штамповка и тиснение украшений из золота и серебра. 

На высоком уровне находилась обработка кости и  рога, служивших преимущественно для изготовления орудий труда и элементов конского снаряжения. Широко было распространено кожевенное дело. Сырьём для прядения и ткачества служили овечья шерсть, лён, конопля. Был известен вертикальный ткацкий станок с каменными грузиками. Обнаружены железные вязальные спицы, крючки и иглы.

 

7.6. Изобразительное искусство

 

 

 

Прикладное зооморфное искусство скифской культуры представляет собой локальный вариант скифо-сибирского звериного стиля – одного из элементов «скифской триады». Это особое художественное направление в древнем прикладном зооморфном искусстве, характеризующееся на всем пространстве соответствующей культурно-исторической области – от Дуная до Южной Сибири – едиными чертами: унифицированным набором образов (копытные звери, хищные звери, птицы и фантастические (синкретические) животные) – в строго определённых позах и композициях, с использованием особых приёмов моделирования деталей. Данному художественному направлению свойственны специфические приёмы стилизации, в первую очередь акцентирование определённых деталей изображения в ущерб другим элементам (вероятно, в магических целях). Образы скифского звериного стиля украшают предметы вооружения и конского снаряжения, элементы одежды, навершия ритуальных шестов и т.д. 

В данном искусстве отразились культ  солнца и огня, а также трёхчастная  концепция мироздания, традиционно  подробно разработанная у иранцев (как и вообще у индоевропейцев). Кроме того, в основе звериного стиля, вероятно, присутствовали и более древние тотемические и магические представления, специфичные для каждого этноса в рамках скифо-сибирского мира (что связано прежде всего со спецификой природных условий и занятий населения на той или иной территории). Отсюда разнообразие предпочтений в выборе видов животных внутри четырёх названных типов персонажей. В то же время в подавляющем большинстве культур скифо-сибирского мира наиболее популярным был образ оленя. 

Отличительной чертой скифской культуры, не свойственной остальным культурам  скифо-сибирского мира, является наличие монументальной антропоморфной скульптуры. Это высеченные из камня изображения мужчины-воина (возможно, первопредка), первоначально предназначенные для установки на вершине кургана. К настоящему времени известно более 160 таких изваяний.  

 

Рис. 7. Предметы скифского искусства:

1, 2 – золотые бляхи щита или горита в виде оленя и кошачьего хищника; 3 – золотая бляха пояса в виде птицы; 4, 5 – бронзовые уздечные бляхи с изображениями лося и хищника, свернувшегося в кольцо; 6 – бронзовое навершие шеста с антропоморфным и зооморфными изображениями; 7 – бронзовая уздечная бляха в виде грифона; 8 – бронзовое навершие шеста в виде птичьей головы с дополнительными зооморфными образами; 9 – монументальная антропоморфная каменная скульптура.

 

 

 

7.7. Религиозно-мифологические представления

 

 

Религиозно-мифологические представления скифов реконструируются преимущественно по древнегреческим письменным данным – в первую очередь по свидетельствам Геродота, который воспроизвёл некоторые мифологические предания скифов и описал скифский пантеон, практику жертвоприношений и ритуал гадания; исследователи также используют параллели в древнеиранских и древнеиндийских священных текстах. Собственно археологические материалы – произведения изобразительного искусства, погребальные комплексы и так далее – позволяют говорить о культе предков и героев, солнца и огня, змееногой хтонической богини, возможно, о пережитках тотемизма.

 

8. ВНЕЗАПНАЯ ГИБЕЛЬ «ВЕЛИКОЙ СКИФИИ» И СООТВЕТСТВУЮЩЕЕ ИСЧЕЗНОВЕНИЕ СКИФСКОЙ АРХЕОЛОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ В СТЕПИ И ЛЕСОСТЕПИ СЕВЕРНОГО ПРИЧЕРНОМОРЬЯ

 

 

 

Внезапная гибель «Великой Скифии» и соответствующее исчезновение скифской археологической культуры в степи и лесостепи Северного Причерноморья в начале III в. до н.э. были, очевидно, вызваны в первую очередь истребительной экспансией сарматов с востока в Северное Причерноморье в течение III-II вв. до н.э., о чём свидетельствуют, с одной стороны, античные письменные данные, с другой – следы соответствующих разрушений на поселениях скифов и связанных с ними народов.

В науке существует и иная, менее обоснованная с точки  зрения письменных источников версия гибели «Великой Скифии» – вследствие краха скифского кочевого скотоводства из-за предполагаемого усыхания северопричерноморских степей, вызванного объективными климатическими изменениями или чрезмерной эксплуатацией пастбищ.

Остатки скифского  населения сконцентрировались на Нижнем Днепре и в Крыму, где сформировалась так называемая позднескифская археологическая культура конца III в. до н.э.-рубежа III-IV вв. н.э., находившаяся под сильным сарматским и античным влиянием и отличающаяся от предшествующей скифской рядом особенностей и в первую очередь – полным отсутствием «скифской триады» (см. ниже)¹. Однако археологические памятники данного региона по своему типу существенно отличаются от памятников позднескифской культуры.

 

 

Литература

 

 

 

Леонова Н.Б. Археология : Учебник [Текст] / Н.Б. Леонова [и др.] ; под ред. В.Л. Янина – Москва : МГУ, 2006. – 608 с., ил.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

¹ Ещё один массив скифов, судя по античным письменным данным, после сарматского нашествия локализовался в Нижнем Подунавье.