Сергей Радонежский

Вполне естественно, что стремление к "высокому житию" предполагало и некие определенные способы  познания Божиего Промысла. И в этом смысле Сергий Радонежский большое значение придавал мистическому познанию.

Символическая основа видений лежит  в Библии, которая вся проникнута идеей божественных видений и  знамений (так, фундаментальный образ  Троицы, ставший основой тринитарного догмата, свое начало берет, как уже  говорилось, в библейском рассказе о явлении трех муже Аврааму). Большое  значение мистическому языку познания Божиих тайн придается в трудах Отцов  Церкви, особенно в сочинениях Дионисия Ареопагита. Позднее эта традиция получает особое развитие в Византийской Церкви.

На Руси также сохранялось общеправославное убеждение в том, что познание Господних тайн происходит с помощью мистических видений и богоявлений. С XI в. известно большое число памятников переводной восточной литературы, повествующих о видениях, особенно в этом смысле яркими были апокрифические сочинения. Но обоснование форм мистической связи с божественным миром, в русской книжной традиции встречается довольно редко. Более того, атмосфера монашеской мистики видений возникает на Руси только с конца XIV – начала XV вв. И у истоков подобного явления стоит Сергий Радонежский. Как писал еще Г.П. Федотов: "Мы имеем полное право видеть в преподобном Сергии первого русского мистика, то есть носителя особой, таинственной духовной жизни, не исчерпываемой подвигом любви, аскезой и неотступностью молитвы. Тайны его духовной жизни остались скрытыми для нас".

По сути дела, в этом внимание к  мистическому познанию Божиих тайн, столь  ярко представленному Житием Сергия Радонежского, можно видеть новый  и плодотворный опыт освоения русской  религиозно-философской мыслью традиций Византийской Церкви. Однако дело не только в освоении восточных традиций, но и в том, что эти традиции наполнялись  и дополнялись собственным, русским, прочтением самих чудесных явлений. И отечественная религиозно-философская  мысль шла по пути впитывания в  себя восточного религиозного мистического опыта.

Сами по себе причины видений  и богоявлений могли быть разными. В первую очередь, богоявления совершались  чудесным образом, без какого-либо волеизъявления со стороны человека, но по воле Самого Бога. В то же время, в монашеских общинах разрабатывались специальные методики достижения мистического транса. Начало этому было положено еще древними египетскими и сирийскими отшельниками III–VII вв.

Как свидетельствует Житие Сергия Радонежского, богоявления троицкому игумену совершались неоднократно. Чаще всего – во время молитвы. Наиболее яркое и значимое из них – явление Божией Матери, Которая в ответ на молитву преподобного Сергия, обещала Свое покровительство устроенной им обители. Причем, важно, что Сергий, после молитвы, предупредил находящегося рядом инока Михея о грядущем явлении Пречистой Богородицы: "Чадо! Будь бдительным и бодрствуй, потому что видение чудесное и ужасное будет нам в сей час", – сказал преподобный Сергий. Важно в данном случае и то, что явление Богородицы было уникальным в монашеской практике той поры.

Важно в данном случае и то, что  явление Богородицы было уникальным в монашеской практике той поры. Сам факт видения преподобному Сергию Божией Матери – это первое свидетельство  явления Богородицы русскому иноку. Позднее в этом видели явный божественный знак того, что Господь стал уделять Руси, и именно Московской Руси, свое особое покровительство.

По свидетельству другого инока, Симона, во время богослужения являлся Сергию Радонежскому и "божественный огонь", "ходящий по жертвеннику, осеняющий алтарь и со всех сторон святую трапезу окружающий". А затем, когда Сергий хотел причаститься, "божественный огонь свернулся, как некая плащаница и вошел в святой потир (сосуд для причащения. – С.П.); так святой и причастился". О том, что преподобному Сергию было дано чудесное мистическое знание, говорят и многие другие факты, приведенные в его Житие, – исцеления больных, изгнания бесов, и даже воскресение из мертвых.

В целом же, мистический опыт преподобного Сергия, поведанный его Житием, свидетельствует, что на рубеже XIV–XV веков перед  русской религиозно-философской  мыслью уже в полном объеме вставала задача освоения опыта христианской Церкви во всем его многообразном  объеме. Стремясь найти себя на путях  Божиего Промысла, Русь стремилась к символическому единению с Богом. И роль именно Сергия Радонежского в этом более чем велика.

Немаловажное значение имеет и  то, что преподобный Сергий стал одним из тех, кто придал византийскому  христианству уже национальное звучание, преобразив его в поистине народную религию. Во многом благодаря именно Сергию Радонежскому, русское православие  приобрело те духовно-нравственные и практические составляющие, которые  и сегодня сохраняют свою живительную  силу.

Необходимо также сказать о  том, что подвижническая деятельность преподобного Сергия Радонежского положила начало такому своеобразному явлению  в русском православии как  старчество. Старцы – это монахи, которые своей праведной жизнью доказывали способность человека к  нравственному, духовному очищению. Значение института "старчества" в русском монашестве на протяжении веков существенно изменялось. Однако сохранялась и несомненная духовная преемственность. В целом же, своим духовным авторитетом старцы оказывали огромное влияние на все русское общество.

Преподобный Сергий Радонежский стал подлинным "светильником" для  современников и потомков – человеком, сумевшим подчинить всю свою жизнь  евангельским заповедям любви и  единомыслия. Избегая искуса судить и назидать, он учил даже не столько словом, сколько своим образом жизни, своим отношением к окружающим. И народ услышал его безмолвную проповедь. Поэтому жизненный путь "великого старца", как его называли, выглядит и парадоксальным – всю жизнь он бежал от общества людей, а в результате стал его духовным предводителем. Уже при жизни преподобного Сергия Радонежского рассматривали как воплотившийся в реальном человеке символ единства Руси, которого столь жаждал русский народ в XIII–XIV столетиях.

Вскоре после смерти, в 1447 году, преподобный Сергий Радонежский  был канонизирован, а позднее  почитался как небесный покровитель  и заступник московских государей. И недаром именно в Троице-Сергиевом монастыре крестили великокняжеских и царских детей.

А столь великое внимание, уделяемое  преподобным Сергием Радонежским  идее Святой Троицы, нашло свое выражение  в иконописных трудах Андрея Рублева (1370? – 1430?). Андрей Рублев написал икону "Троица" около 1411 г. по заказу Троицкой обители, возможно, для первой деревянной часовни, построенной над могилой  Сергия Радонежского.

В соответствие с многовековой вероучительной традицией образ Святой Троицы присутствует в Ветхом Завете в 18 главе книги Бытие, где рассказывается о явлении праотцу Аврааму и его жене Сарре трех мужей-ангелов: "И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя дневного. Он возвел очи свои, и взглянул, и вот, три мужа стоят против него..." (Быт., 18: 1,2). Господь, принявший образ трех ангелов и явившийся Аврааму носит еще одно именование – "Троица Ветхозаветная".

Сложность словесного толкования таинства Святой Троицы уже первых христиан побуждала искать иные способы постижения этой тайны, используя, в том числе, и изобразительный язык. Сюжет "Явление  трех ангелов Аврааму" (или иначе "Гостеприимство Авраама") довольно рано появляется в иконографии –  например, в живописи катакомб на Виа Латина (IV в.), а также в ранних мозаиках в церкви Санта Мария Маджоре в Риме (V в.) и церкви Сан-Витале в Равенне (VI в.). Широкое распространение имел этот сюжет и в византийском искусстве.

В Древнюю Русь иконография "Гостеприимство Авраама" пришла очень рано –  в XI веке (фреска в Софийском соборе в Киеве). Присутствует этот сюжет  на южных вратах собора Рождества  Богородицы в Суздале (XIII в.), на фреске Феофана Грека в храме Спаса  Преображения на Ильине улице в Новгороде (XIV в.), на многочисленных иконах.

Но поворотным пунктом религиозно-философского и богословского осмысления этой иконографии становится икона "Троица" Андрея Рублева. По мнению современных  исследователей, только рублевская икона может называться "Троица" в отличие от "Гостеприимства Авраама". И икона, выполненная Рублевым, стала, своего рода, художественным воплощением богословских и религиозно-философских воззрений преподобного Сергия Радонежского.

Вообще, эту мысль впервые высказал Е.Н. Трубецкой: "В иконе выражена основная мысль всего иноческого служения преподобного... Он молился, чтобы  этот зверообразный, разделенный ненавистью мир преисполнился той любовью, которая царствует в Предвечном Совете живоначальной Троицы. А Андрей Рублев явил в красках эту молитву, выразившую и печаль, и надежду св. Сергия о России". В том направлении размышлял над рублевским образом Святой Троицы и П.А. Флоренский: "В иконе Троицы Андрей Рублев был не самостоятельным творцом, а лишь гениальным осуществителем творческого замысла и основной композиции, данных преподобным Сергием".

В самом деле, изображая Троичное Божество, единство Ветхого и Нового Заветов, таинство евхаристии и торжество  христианского смирения, икона Святой Троицы является символом погружения в таинство божественного бытия, в его неслиянность и нераздельность. И это лишний раз подчеркивает значение символа Святой Троицы, которую всю свою жизнь созерцал Сергий Радонежский, "дабы, – как сказано в его житие, – воззрением на Святую Троицу побеждался страх ненавистной розни мира сего". Следовательно, образ Святой Троицы дан для России на все времена для ее преображения и духовного возрождения. Вслед за Андреем Рублевым подобной схемы изображения Троицы стали придерживаться многие иконописцы, вплоть до XVII века ("Троица" Симона Ушакова).

Заключение

Я рассмотрела жизнь Сергия Радонежского и обозначила его роль в строительстве русской духовной культуры.

Фигура самого Сергия –  великого деятеля национального  возрождения – и по сей день окутана мраком забвения.

Заветы Сергия – любовь к людям, непрерывное восхождение  к нравственному совершенству путём  мужественного самоотречения –  стали характерными чертами русской  духовной культуры. И сам Сергий – то явно, то сокровенно – живёт  в ней и будет жить «доколе  стоит земля русская».

Список использованной литературы

1. Памятники литературы Древней Руси. XIV– середина XV. М., 1981. – С.288.
2. Памятники литературы Древней Руси. Конец XV – первая половина XVI века. М., 1984. – С. 24.
3. Борисов Н.С. И свеча бы не угасла… М.: Молодая гвардия, 1990. – С. 5-14; 22-23.
4. Голубинский Е.Е. История русской церкви, т. 1. Вторая половина тома. М., 1881. – С.586.
5. Голубинский Е.Е. История русской церкви, т. 2. Вторая половина тома. М., 1917. – С.15.
6. Ключевский В.О. Очерки и речи. Сб. статей. Пг., 1918. – С. 209.
7. Скрынников Р.Г. Святители и власти. Л.: Лениздат, 1990. – С.35 – 61.