Русская церковь в XVIII веке

 

 

 

 

4. Церковь в царствование императора Иоанна VI Антоновича (1740-1741)

В 1740 г., после смерти Царицы Анны, Синод докладывал Анне Леопольдовне, регентше при Императрице Иоанне VI, что одни монастыри стоят совсем пустые, а в других остались только старики и некому совершать богослужение, множество настоятелей взяты под стражу и управление монастырское в плачевном состоянии, что вся жизнь монастырей в крайнем расстройстве[4, c. 401]. В 1740 г. после смерти Анны Иоанновны Российский престол перешел к ее внучатому племяннику младенцу Иоанну VI Антоновичу (1740-1741). Регентом при нем стал Э.И.Бирон, и в правящей клике начались раздоры. 8 ноября 1740 генерал Б.К.Миних осуществил дворцовый переворот, в результате которого Бирон был арестован и сослан в Сибирь. Эпоха тирании иноземцев подходила к концу, множество осужденных было амнистировано. В 1741 г. в результате нового переворота Анна Леопольдовна и Иоанн Антонович были арестованы и заключены в казематы крепости Дюнамюнде в Риге, а затем Шлиссельбурга.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3.5. Церковь в царствование императрицы Елизаветы Петровны (1741-1761)

25 ноября 1741 г. зачинщики заговора, около 300 офицеров гвардейского Преображенского полка, возвели на престол дочь Петра I Елизавету Петровну.

С воцарением Елизаветы началось возвращение  из тюрем и ссылок несправедливо  осужденных архипастырей и пастырей. 15 апреля 1742 г. член Синода митрополит Ростовский Арсений (Мацеевич) составил и вместе с архиепископом Новгородским Амвросием (Юшкевичем) подал императрице доклад, в котором писал, что если Государыне не угодно будет восстановить Патриаршество, то по крайней мере необходимо восстановить должность президента Синода; предлагалось также упразднить должность обер-прокурора и Коллегию экономии. Но Елизавета не согласилась пойти на эту реформу, ибо, несмотря на свою любовь к Церкви, она твердо придерживалась заложенных отцом основ государственного строя: все законы Петра она объявила своими законами, а в предложенных мерах узрела противоречие этим законам. Императрица согласилась лишь на подчинение Коллегии экономии Синоду.

В послепетровскую эпоху продолжалось расширение пределов Российской империи. В христианском просвещении инородцев, принимавших русское подданство, правительство видело самый надежный путь закрепления их верности России, поэтому миссионерское делание  встречало поддержку со стороны  государства. Помимо старых петровских льгот вводились новые: новокрещеным стали выдавать денежные и вещевые  подарки, лежавшие на них подати и  повинности, в т.ч. рекрутская, перекладывались  на их некрещеных соплеменников. Государство  прощало обращенным в христианство преступления, совершенные ими до крещения. Основные усилия миссии направлены были на христианскую проповедь среди  народов Поволжья, живших в самом  центре России, но по большей части еще остававшихся мусульманами или язычниками. В Казани с 1735-го по 1763 г. действовала Контора новокрещенских дел, которая ведала всей миссионерской деятельностью в Поволжье. Всего при Елизавете в Поволжье крещено было до 430 тыс. человек - чувашей, черемисов (марийцев), вотяков (удмуртов). Мордва крещена была вся. Однако из татар-мусульман в христианство обратилось лишь около 8 тыс. человек.

В царствование Елизаветы с монастырей снята была правительственная опала, которую они претерпели в годы бироновщины. Прекратились разборы  монахов, возобновились постриги юных иноков. В 1749 г. вышел указ, по которому семинаристам постриг разрешался с 17 лет, а в 1761 г. было дозволение свободно постригать выходцев из всех сословий. На средства казны восстановили две  древние северные обители, пришедшие  при Анне в полный упадок, -- Валаамскую и Коневецкую. Троице-Сергиев монастырь, пользовавшийся особым почитанием царицы, в 1744 г. был возведен на степень лавры.

После выхода указа 31 декабря 1753 г., который  говорил, казалось бы, об окончательном возвращении к старому порядку владения церковно-монастырскими вотчинами и крестьянами, императрица Елизавета Петровна высказалась за передачу этих владений изведения духовенства: чтобы они управлялись не монастырскими служками, а находились бы под офицерским управлением [2, c280]. В царствование Елизаветы совершена была первая в XVIII столетии канонизация – 15 апреля 1757 указом Святейшего Синода был причислен к лику святых митрополит Ростовский Димитрий (Туптало). 

25 декабря 1761 скончалась императрица Елизавета. Престол перешел к ее племяннику – сыну Шлезвиг-Голштинского герцога Карлу Петру Ульриху, вызванному теткой из Германии, присоединенному к православной Церкви и переименованному в Петра III Федоровича.

3.6. Русская Церковь в царствование Екатерины II (1762-1796)

28 июля 1762 император Петр III был низложен с престола и вскоре «скоропостижно скончался». Российской самодержицей была провозглашена зачинщица заговора, супруга Петра III, урожденная принцесса София Фредерика Августа, дочь герцога Ангальт-Цербстского Екатерина II. Церковную политику самой

Екатерины хорошо характеризует одно замечание, сделанное ею до восшествия на престол: «Уважать веру, но никак  не давать ей влиять на государственные  дела».

Искусный политик,  она не сразу обнаружила свои намерения относительно Церкви. Через две недели после переворота, 12 августа, сенат издал манифест о возвращении в собственность епархиальных домов, монастырей и церковных причтов принадлежавших им ранее земельных владений[4, c.450]. Но радость духовенства по этому поводу оказалась преждевременной. Спустя три недели вышел манифест, в котором объявлялось намерение правительства заново рассмотреть вопрос о церковных недвижимостях. С этой целью 

29 ноября 1762 была образована Комиссия о церковных имениях. Результатом работы этой комиссии явился манифест о секуляризации церковных недвижимых имуществ, изданный 26 февраля 1764, которым подводился итог многовековым спорам о монастырских вотчинах[4, c.453 ]. Манифест окончательно упразднил церковное землевладение в России: все церковные имения передавались Коллегии экономии и церковные учреждения совершенно устранялись от управления ими. Монастыри и архиерейские дома утратили 8,5 млн. дес. земли и 910 866 душ (мужского пола) крестьян, монастыри лишились 1,5 млн.р. годового дохода. После ряда сокращений всего лишь 1/7 часть средств, поступавших от секуляризованных имений, 1888 тыс. р. в год, Коллегия экономии должна была выдавать на содержание епархиальных кафедр, монастырей и приходских причтов. Остальное шло на государственные нужды.

Епархии разделялись на три класса, и содержание их назначалось в  зависимости от класса. Для монастырей вводились штаты. Штатные обители  были разделены на три класса; оговаривалось  количество обителей, ежегодно получавших содержание в соответствии с этими  штатами. В штаты вошло 272 монастыря (190 мужских и 82 женских) – менее  четверти всех обителей, находившихся в великорусских епархиях, где  проводилась секуляризация. Из монастырей, оставшихся за рамками штатов, 573 были упразднены, ок. 195 не были закрыты, но должны были существовать на приношения верующего  народа и за счет небольших участков земли, которая обрабатывалась самими иноками. В 1780 г. такая же реформа  была проведена на Украине, в юго-западных епархиях закрылось еще более 40 монастырей. Число монашествующих сократилось  с 12 тыс. до 5 тыс. Закрылись древние  и прославленные обители: Спасо-Каменный монастырь на севере, киевский Братский, Межигорский, Дивногорский и Святогорский Успенские монастыри на юге. Нилова Сорская пустынь в 1764 г. стала  приписной.

Указ о секуляризации церковных  владений явился сильным ударом по монастырям и монашеству. Закрытые обители обращались в казармы, госпитали  и даже в дома для умалишенных. Изъятие церковных имений в казну  проводилось под предлогом лучшего  устроения церковных дел и  государственной пользы, на деле реформа  не только влекла за собой разорение  церковной жизни, но и не принесла большой выгоды государственной  казне, ибо значительная часть секуляризованных имений роздана была фаворитам императрицы. Ревностные архиереи, монахи, клирики  и миряне тяжело переживали разорение  монастырей. Однако мало кто решился  на открытое возражение. Указ о секуляризации критиковали митр. Тобольский Павел (Конюскевич), митр. Ростовский Арсений (Мацеевич),  за что последний был подвергнут суровой расправе – лишению сана, заключению в каземат, в котором скончался 28 февраля 1772 г. после беспримерных страданий.[4, c. 520]. Участь митр. Арсения устрашила иерархов и позволила правительству без всякого риска провести секуляризацию церковных земель в великорусских епархиях. В 1786 г. такого же рода реформа была проведена в Малороссии, а через два года – В Слободской Украине.

Некоторые же архиереи, особенно из числа  великороссов, искали пути устроения  монастырской жизни в новых условиях.

В оскудении обителей «селами и  виноградами» они видели новые возрождения  аскетического духа. Главной заботой  поборника аскетического делания митр. Новгородского и Петербургского Гавриила (Петрова) было возрождение духовной жизни в монастырях, разоренных реформами. Митрополит Гавриил находил неполезным обычное для того времени назначение настоятелями монастырей ученых монахов, не прошедших школы духовного делания и рассматривавших порой свое настоятельское служение как ступеньку к занятию архиерейской кафедры. Это были люли крепкой веры, талантливые проповедники, прекрасные администраторы, но не особенно даровитые учителя духовной жизни. Вопреки всеобщей практике митр. Гавриил старался назначать настоятелями подвижников из обителей со строгим уставом.

После секуляризации церковных  земель и расправы над митр. Арсением правительство стало относиться к Церкви с бесцеремонностью, которая  заставляла вспомнить о временах бироновщины[4, c.501].

Уже при Елизавете на первенствующее место в российской иерархии выдвинулся архиепископ Новгородский Димитрий (Сеченов), сразу по воцарении Екатерины 8 октября 1762 г. возведенный в сан митрополита. Впоследствии виднейшими иерархами стали митр. Гавриил (Петров), митрополит Платон (Левшин), архиепископ Иннокентий (Нечаев), архиепископ Амвросий (Подобедов).

Правительство Екатерины II ослабило поддержку православной миссии. Указом Екатерины Святейшему Синоду 1773 г. провозглашались  принципы неограниченной веротерпимости: «Как Всевышний Бог терпит на земле  все веры, то и Ее Величество из тех  же правил, сходствуя Его святой воле, в сем поступать изволит, желая только, чтобы между ее подданными всегда любовь и согласие царили». При  Екатерине муллам и ламам было назначено содержание из государственной  казны, которое подчас превышало  средства, выделенные на содержание православного  духовенства. Указами 1788-го и 1794 гг. мусульмане получили свободу строить мечети и религиозные школы, и правительство  помогало им в этом. В Оренбургском крае, где местное кочевое население (казахи) еще пребывало в полуязычестве, светская власть поддерживала миссионерские  усилия мусульманского духовенства. В  то же время российское правительство  проявляло заботу о положении  единоверцев в Османской империи. В 1774 г., после победоносной для России войны с Турцией, был заключен Кючук-Кайнарджийский мирный договор, по которому Российское государство  приобрело право покровительства  православным христианам Турции.

 

 

 

 

 

 

 

 

3.7. Русская Церковь в царствование Павла I (1796-1801)

После кончины 6 ноября 1796 г. Екатерины II престол перешел к ее сыну Павлу I, которого до тех пор тщательно устраняли от участия в государственных делах. Отчуждение от двора внушило Павлу отрицание всех начинаний матери. В противоположность вольтерьянской атмосфере екатерининского двора Павел взращивал в себе религиозные и почти клерикальные настроения. Указом от 6 декабря 1796 он освободил духовных лиц от телесного наказания, увеличил штатные оклады духовенству, принял меры по обеспечению вдов и сирот духовного звания, повысил ассигнования на духовные школы, в 1797 г. освободил духовное сословие от полицейских сборов[4, c.551]. Однако, будучи неуравновешенным и вспыльчивым человеком, Павел часто подвергал духовенство несправедливой опале: при нем пострадал митрополит Петербургский Гавриил (Петров), которого он невзлюбил за уважительное отношение к нему Екатерины II.

30 сентября 1796 г. совершена была вторая за XVIII столетие канонизация – к лику святых был причислен преподобный Феодосий Тотемский.

11 марта 1801 г. был совершен очередной государственный переворот: император Павел был убит группой заговорщиков. 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

Для русской церкви XIII век оказался переломным. Кончина патриарха Адриана стала отправной точкой для начала нового синодального периода в истории русской православной церкви.

Самым значительным событием  данного периода стало проведение Петром I  церковной реформы, в результате которой церковь потеряла огромную часть своего влияния и превратилась в часть государственного аппарата, строго контролируемую и управляемую светской властью. Принятие Духовного регламента фактически превратило русских священнослужителей в государственных чиновников, тем более что для надзора за Синодом было поставлено светское лицо – обер-прокурор. А последующие правители только больше привязали церковь к государству.

То, что Церковь была включена в  государственную структуру, – с  этим не смог справиться ни один из последующих  императоров, несмотря на личное благочестие: ни Александр II, ни Николай II.

В своем реферате я определила основные особенности развития русской православной церкви в XVIII веке, а также рассмотрела основных элементов данной темы: предпосылки и особенности церковной реформы Петра I, отражение реформы в государственном и церковном правосознании, русская церковь после Петра Великого.

 

 

 

 

 

 

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Флоровский Г., Пути русского  богословия. – Минск: Изд-во Бел.  Экзартаха, 2006. – 607 с. 

2. Русское православие:  вехи истории/ Науч. ред. А.И. Клибанов. – М.: Политиздат, 1989. -719 с.

3. Цыпин В.А., Церковное право. – М.: Изд-во МФТИ, 1996. – 442 с.

4. Карташев В.А. Очерки по истории русской церкви: В 2 Т. Т. 2. – М.: Изд-во центр «Терра», 1992. – 565 с.

ИНТЕРНЕТ САЙТЫ

5. Библиотека Якова Кротова [Электронный ресурс]/ Закржевский А.Г., Святейший Синод и русские архиереи в первые десятилетия существования «церковного правительства» в России. – М., [2000]. – режим доступа: http://www.krotov.info/history/18/1720/zak2000.htm.