Римские императоры, гонители христиан

по дисциплине

«ВСЕОБЩАЯ ИСТОРИЯ»

КОНТРОЛЬНО-КУРСОВАЯ РАБОТА

Тема: «Римские императоры, гонители христиан».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

План

Содержание.

1. Введение.
2. Мученичество как свидетельство о вере.
3. Краткая история гонений на христиан.
1. От Тиверия до Нервы (первый период гонений).
2. От Траяна до Декия Трояна (второй период гонений).
3. От Декия до императора Константина Великого.
4. Причины гонений.
5. Заключение.

Список использованной литературы.    

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Введение.

 

В связи с обострением религиозных  противоречий, как между различными религиозными системами, так и межконфессиональных, обусловленных увеличением активности миссионерской деятельности, возрастает актуальность особого интереса к истории мировых религий вообще и христианства в частности. Немалый интерес с точки зрения современного общества представляет история развития христианской церкви в Римской империи; а такому явлению, как мученичество, принадлежит важная роль в построении взаимоотношений, с одной стороны, христианской Церкви и Римской империи, с другой - обычных христиан и язычников. Причина заключается в том, что мученичество было продуктом этих взаимоотношений и само, в свою очередь, влияло на их развитие: ведь для того, чтобы начались гонения против христиан необходимы были определенные изменения во взглядах властей на эту новую для всего мира религию — изменения, которые превратили последователей Христа, с одной стороны, и языческое население, с другой, из глубоко безразличных друг другу групп в ожесточенных соперников. Вместе с тем именно появление среди христиан первых жертв, пострадавших не за что иное, как за свою религию, породило такое явление, как мученичество, оказавшее огромное воздействие на дальнейшие языческо-христианские взаимоотношения.

Хронологическими рамками данного исследования являются I век и начало IV века до Медиоланского эдикта 313 г., уравнявшего положение христиан и язычников. Данные границы объясняются тем, что именно в начале I в. н.э. появляются более или менее подробные свидетельства о гибели за веру христиан, на основании которых можно исследовать феномен христианского мученичества. Верхняя граница носит более условный характер, так как известно, что после подписания Медиоланского эдикта Лициний попытался возобновить преследование христиан. Но гонение как таковое начато не было, и к тому же оно было противозаконным в отличие от прежних, когда самих христиан обвиняли в нарушении законов и обычаев государства.

Объектом нашего исследования являются императоры-гонители христиан, которые правили в Римской империи с середины  I века до Миланского эдикта 313 г, и сами мученики-христиане. Предмет исследования — конфликт между императорами-язычниками и христианами-мучениками, а также причины, приведшие к этому конфликту.   Целью исследования является исследование феномена мученичества и установление его роли во взаимоотношениях христиан и язычников, как на государственном, так и на бытовом уровне.

Для реализации данной цели необходимо решить следующие задачи:

1) проанализировать вкратце периоды гонений на христиан при римских императорах-гонителях;

2) выяснить, как изменялось отношение к христианам на государственном уровне и среди языческого населения и какое воздействие оказал феномен мученичества на римское общество;

3) сформулировать причины возникновения  гонений на Церковь христианскую.

2. Мученичество как свидетельство о вере.

«Христианство – религия  не естественная. Христианство не могло возникнуть естественным путем. Даже Энгельс это понимал, когда говорил, что возникшее христианство вступило в резкое противоречие со всеми окружающими религиями» - так говорил в одном из своих интервью на радио «Радонеж» профессор МДА Осипов А.И.¹.  

Вся история раннего христианства прошла под знаком гонений. Именно гонения оказали решающее воздействие на развитие ранней Церкви и предопределили многие его особенности; гонениям Церковь обязана своими первыми святыми, которыми стали ее мученики.

   Мученики являются древнейшим разрядом святых. В греческом языке этот подвиг обозначается словами, означающими «свидетельство» и «свидетель» какого либо факта или события в области права, истории или религии («Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего» Втор.5:20; см. также Пс.88:35-38, Ис.8:16 и др.). Русский перевод этих слов как «мученичество» и «мученик» имеет особый смысловой оттенок — «свидетельство об истине страданиями за веру». Это понятие можно встретить, например, при описании ветхозаветного мученичества во время гонений Антиоха Эпифана (2 Мак. гл.6-7). В Новом Завете оно преимущественно означают мученическое свидетельство о Христе, о непреходящей радости быть с Ним, пребывать верным Ему даже до смерти, чтобы получить венец жизни (Откр. 2:10). Полнота свидетельства об истине — в личности и подвиге Господа Иисуса Христа, Который Сам сказал Пилату: «Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине» (Ин.18,37). В Откровении Иоанна Богослова Христос назван «Свидетелем верным и истинным» (3:14). 

По Вознесении Своем Господь  оставил во свидетельство о Себе святых апостолов: «вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян.1:8). Вся жизнь апостолов действительно была свидетельством о Христе, подвигом веры и исповедничества. Они не раз и сами называли себя свидетелями: «Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели» (Деян.2:32), ср. Деян.3,15, 1 Пет.5:1; Ин.19:35 и др. На место Иуды Матфий был избран потому, что он был свидетелем жизни и Воскресения Христова (Деян.1:21-22). Свидетелем Своим называет Господь апостола Павла: «Я для того и явился тебе, чтобы поставить тебя служителем и свидетелем того, что ты видел и что Я открою тебе» (Деян.26:16). 

  Апостол Павел в книге Деяний называет свидетелем первомученика Стефана (Деян.22:20). С его подвига открывается новый период исповедания истинной веры, когда свидетельство о ней становится подлинным мученичеством. «Окончательная трансформация смысла слов «свидетель» и «свидетельство» в «мученик» и «мученичество» происходит в Откровении св. Иоанна Богослова. Эту книгу вообще называют «книгой мучеников». В ней воздается слава мученикам, победившим диавола «кровью Агнца и словом свидетельства своего», не возлюбившим «души своей даже до смерти» (Откр.12:11)»^2.

Мученики своей добровольной смертью за веру засвидетельствовали  силу данной им благодати, превратившей страдания в радость; тем самым  они свидетельствуют о победе Христа над смертью и о своем  усыновлении Христу, т.е. о реальности Царствия Небесного, достигнутого ими  в мученичестве. В этом смысле "мученичество есть продолжение апостольского  служения в мире" (В. В. Болотов). Вместе с тем мученичество — это последование Христу в Его искупительных страданиях. Два этих аспекта мученичества в полной мере проявляются уже в подвиге первого христианского мученика, диакона Стефана. На суде синедриона он, «воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога, и сказал: вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога» (Деян. 7. 55-56). Так Стефан засвидетельствовал о Царстве Небесном, открывшемся для него во время и вследствие его подвига. Мученическая смерть Стефана напоминает смерть Спасителя. Когда диакона побивали каменьями, он «воскликнул громким голосом: Господи! не вмени им греха сего. И, сказав сие, почил» (Деян. 7. 60). Стефан фактически повторяет то, что сказал при распятии сам Христос: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23. 34). Таким образом, в своем мученичестве Стефан следует путем Христа. 

В первые века христианства именно мученичество более всего  способствовало распространению Церкви, и в этом плане оно тоже является продолжением апостольского служения. Мученический подвиг Стефана стал началом первого гонения на Церковь. Бежавшие от преследования христиане несли слово о Христе за пределы Иерусалима. Мученичество Стефана косвенно подготовило и обращение апостола Павла (Деян.22:20). 

Из двенадцати апостолов  все, кроме Иоанна Богослова, закончили  жизнь мученическим подвигом. Вплоть до Миланского эдикта 313 г. мученичество, как сильнейшее свидетельство истинности христианства, было одной из основ  его распространения. Тертуллиан кровь  мучеников называл «семенем, из которого произрастает вера»^3.

3. Краткая история гонений на христиан.

История гонений фактически начинается с евангельского повествования  о Христе. Тогда же определилась и их природа: с одной стороны  — неприятие христианства политической системой того времени, с другой —  неприятие его приверженцами  иудаизма. Эти причины в той  или иной степени имели все  последующие гонения, христиан преследовали или по религиозным, или политическим соображениям^4.

Первые мученики, как мы уже говорили, появились в апостольский период. Их смерть была результатом преследования со стороны иудеев, смотревших на христиан как на опасную секту и обвинявших их в богохульстве. Римские власти в этот период христиан не преследуют, не отличая их от иудеев (иудаизм же был в Риме дозволенной - licita - религией)^5.

1. От Тиверия до Нервы (первый период гонений).

По свидетельству церковного историка Евсевия, по обычаю, укоренившемуся в римской империи, областные  правители доносили о всех новостях императору, чтобы ничто не ускользало от его глаза. Пилат сообщил императору Тиверию, что по всей Палестине идет молва о Воскресении Спасителя  нашего, Иисуса, что ему известны и другие Его чудеса и что в  Него, воскресшего из мертвых, многие уже уверовали как в Бога^6. Тиверий доложил сенату, который отверг это известие, под тем предлогом, что он не занимался предварительно его рассмотрением: по закону никто не мог быть признан у римлян богом иначе, как по голосованию и декрету сената. Тиверий остался при своем мнении и угрожал смертью тем, кто доносил на христиан. Небесный промысл заронил в него эту мысль с особой целью, чтобы Евангельское слово вначале беспрепятственно прошло по всей земле^7.

    Преследования христиан со стороны властей начинаются со времени императора Нерона (54-68). Гонение при Нероне было непродолжительным и охватило не все области Римской империи. «Но в историю Церкви оно вошло как одно из самых страшных, по-видимому, по причине своей внезапности и неподготовленности христиан. Среди мучеников этого гонения — святые апостолы Петр и Павел»^8. Но этот период римская власть еще не рассматривает христианство как особую враждебную ей религию. При Нероне христиан преследуют, возложив на них вину за римский пожар. Преследования продолжаются до 68 года, когда сам император самоубийством положил ему конец.  
          При преемниках Нерона Веспасиане (69-79) и Тите (79-81) на христиан гонений не было.

      Распространение христианства в разных слоях римского общества (далеко за пределы иудейской общины) заставляет римские власти осознать, что они имеют дело с особой религией, причем религией враждебной как римскому государственному строю, так и традиционным культурным ценностям римского общества. С этого момента начинается преследование христиан как религиозной общины. 

При Домициане (81-96) пострадал  св. Антипа, еп. Пергамский. Был мучен  св. Иоанн Богослов, но видя бесполезность  мучений (ибо святой остался невредим) сослан императором на о. Патмос. Также  Домициан предпринимал попытки уничтожения  всех из рода Давидова. Тертуллиан так  писал о Домициане: «Попытался он делать то же самое, унаследовав нечто  от нероновой жестокости, но, думаю, имея долю здравого смысла, скоро остановился, возвратив и тех, кого изгнал»^9.

Однако Иоанн Богослов вернулся из ссылки уже при императоре Нерве (96-98), который возвратил всех из ссылки и боролся с доносами. Со смертью этого императора заканчивается  первый период гонений, характеризующийся  тем, что преследования были в  основном народного характера, исходили не от государства, императоры пока не различали христианство от религии евреев – считали его сектой иудаизма.

2. От Траяна до Декия Трояна (второй период гонений).

Второй период гонений  простирается на 150 лет - от императора Траяна (98 –117) приемника Нервы, до императора Декия Траяна (249–251). Важнейшим документом для этого второго периода гонений является письмо римского наместника в Вифинии Плиния Младшего императору Траяну. Плиний спрашивает у Траяна, какой юридической процедуры он должен придерживаться в преследовании христиан. Он задает этот вопрос, поскольку "никогда не присутствовал на следствиях о христианах". Из этих слов можно заключить, что преследование христиан как религиозной общины к этому времени уже имело место. Траян в своем ответе говорит о правомерности преследования христиан, причем о правомерности преследования "за самое имя, т.е. за одну принадлежность к христианской общине (поскольку по римским законам христиане в силу своих убеждений совершали два преступления - святотатство, выражавшееся в отказе от принесения жертвы богам и клятвы их именем, и оскорбление величества). Траян, однако, указывает, что нет необходимости "выискивать" христиан, они подвергаются суду и казни лишь в том случае, когда кто-то выдвигает против них обвинение. «Траян также пишет, что "тех, кто отречется, что они христиане, и докажет это на деле, т.е. помолится нашим богам, следует за раскаяние помиловать, хотя бы в прошлом они и были под подозрением". На этих принципах - с теми или иными отклонениями - и основывались гонения на христиан во второй период»¹⁰.   
        При Траяне в числе многих претерпели мученическую смерть св. Климент, папа Римский, св. Игнатий Богоносец, еп. Антиохийский (107 или 116 г.) и еп. Иерусалимский Симеон, 120-летний старец, сын Клеопы, преемник по кафедре св. ап. Иакова Праведного (ок.109 г), еп. Поликарп Смирнский (ум. ок. 156 г.) и Иустин Философ (ум. ок.165 г.).