Религиозно-политическая реформа Эхнатона

                   Министерство образования и науки Российской Федерации

                  Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования

           Поволжская государственная социально – гуманитарная академия

              Исторический факультет

Курсовая работа

        по дисциплине «История Древнего мира»

по теме «Религиозно-политическая реформа Эхнатона»

              Выполнил студент I курса

дневного отделения 12  группы

Толпыгина И.

Проверил:

Курочкин М. В., к.и.н., доцент кафедры всеобщей истории

Самара

2011

ПЛАН

1.      Введение.

2.      Основная часть.

              Глава I. Место Эхнатона в политической истории Древнего Египта

                            1.1 Загадка золотого гроба из так называемой гробницы Тэйе

                            1.2 Периодизация истории и хронология Древнего Египта

                1.3 Ахетатон- город Атона. Атонизм

        Глава II. Особенности политики Эхнатона

                            2.1 Эхнатон- религиозный реформатор и политик.              Солнцепоклоннический переворот

                            2.2 Пантеон богов Древнего Египта. Проблема монотеистичности религиозной религиозной реформы Эхнатона

                            2.3 Последствия религиозно-политической реформы Эхнатона

3.      Заключение.

4.      Список использованных источников и литературы.

Введение

Тема работы: «Религиозно-политическая реформа Эхнатона»

Характеризуя степень научной разработанности, следует учесть, что данная тема уже анализировалась у различных авторов в различных изданиях. В 1948 г. немецкий писатель и журналист Курт Вальтер Керам (Марек) опубликовал книгу «Боги, гробницы, ученые». За короткий срок «роман археологии» был переведен на десятки языков и принес автору всемирную славу. Трижды книга издавалась и в нашей стране.

К. Керам рассказал об истории великих археологических открытий в XIX - первой половине XX вв., которые произвели подлинный переворот в исторической науке, многократно расширили ее пространственные и хронологические рамки, вырвали из плена забвения целые народы и государства. За сорок с лишним лет, прошедших со дня выхода книги, ученые накопили множество новых фактов, прочитали массу неизвестных ранее источников, создали новые теории и гипотезы, заметно изменившие наши представления о древних цивилизациях. Самым захватывающим разделом научно-популярного труда К. Керама является «книга пирамид», посвященная истории изучения древнего Египта.

Советские ученые тоже неоднократно знакомили широкую аудиторию с достижениями египтологии. В этом плане выгодно отличаются работы М.Э. Матье, Ю.Я. Перепелкина,  А. Морозова, И.С. Кацнельсона, И. В. Рака, М. А. Коростовцева. Основой моей работы составили труды известных учёных: Ю. Я. Перепелкина, Кристиана Жака.

Особую группу источников составляют свидетельства, характеризующие отношение к деятельности Эхнатона его ближайших преемников и современников – Тутанхамона и Хоремхеба. Это уже памятники реставрации культа Амона и иных божеств и, в определённой мере, разрыва с солнцепоклоннической политикой Аменхотепа IV. И именно в силу этого, они особенно тендециозны. Здесь присутствует даже некий пафос ревизии солнцепоклонничества Эхнатона. Каждый из этих фараонов стремится приписать себе заслуги восстановления былой мощи египетского государства, живописуя яркими красками его упадок, глубину кризиса в амарнский период. Вместе с тем, определённые факторы падения солнцепоклонничества, реакция некоторых кругов амарнской элиты на политику религиозной нетерпимости становятся более прозрачными с учётом данных свидетельств. Историографическая база проблематики, представленная работами отечественных исследователей и переводной литературой, как это нами уже отмечалось, ещё недостаточно наработана. Тема религиозной реформы Эхнатона в советской историографии в 1930-е – 1950-е годы находила своё отражение в основном в соответствующих главах учебных пособий по истории Древнего Египта и Древнего Востока. Интерес к отдельным аспектам эпохи «религиозной революции» Аменхотепа IV возрастает на рубеже 1950-х – 1960-х годов. Связано это, видимо, во многом с «раскрепощением» советской исторической науки в период «оттепели». Следует отметить статью видного египтолога Э. М. Матье о амарнском искусстве, где особый интерес заслуживают наблюдения исследователя об органичной связи его с религиозно-философской концепции атонизма[1]. Большой вклад в преодоление бытовавших в работах некоторых западноевропейских египтологов взглядов на существо религиозной реформы Эхнатона как на противостояние светского и духовного начал внесли работы И. А. Стучевского. Он убедительно доказал, что как период XVIII династии, так и позднее не существовало противостояние между царской властью и жреческими.Существо конфликта, в наиболее острой своей фазе приходившегося на время правления Эхнатона, исследователь усматривает в соперничестве центральной власти и сепаратистки настроенной номовой аристократии, действовавшей совместно с крупнейшими жреческими корпорациями.Чуть позже появляются первые работы, посвящённые разрабатываемой тематике, пожалуй, крупнейшего знатока религиозной реформы Эхнатона в советской египтологии – Ю. Я. Перепёлкина. Одна из них носила публицистический характер, другая – источниковедческий, открывая собой трилогию об эпохе религиозного переворота Аменхотепа IV[2]. Наибольшая интенсивность разработки проблем, так или иначе связанных с реформой Эхнатона, наблюдается в 1970-е – 1980-е годы. Тщательный анализ религиозных верований египтян, сущности теологических концепций различных культов, в том числе и солнцепоклоннического, осуществил М. А. Коростовцев. При всей зачастую эпизодичности и фрагментарности сюжетов о реформе Эхнатона, в работах исследователя обобщается целый пласт сведений о структуре жреческих корпораций, особенностях отправления культов, организационных основах храмовых учреждений в Древнем Египте. Фундаментальными работами по истории религиозной реформы Эхнатона следует считать монографии и статьи Ю. Я. Перепёлкина, опубликованные в конце 1970-х – начале 1980-х годов4. Главной особенностью его работ является то, что исследователь отказался от событийно-хронологического принципа изложения материала

История переворота передаётся через тщательнейший, скрупулёзный анализ всех имеющихся источников, раскрывающих генезис, эволюцию и закат солнцепоклонничества. Посредством анализа текстовых и графических изображений исследователю удаётся подробно реконструировать ход религиозной реформы, её судьбу при преемниках фараона. Ю. Я. Перепёлкин доказал, что реформа реализовывалась постепенно, для неё не был характерен быстрый, радикальный разрыв с предшествующим многобожием. Религиозная нетерпимость и гонения на многобожие связаны лишь с заключительным периодом правления фараона. Не был столь же стремительным и отход солнцепоклонничества после смерти фараона при его преемниках.
В конце 1980-х – начале 1990-х годов создаются на русском языке большое количество работ зарубежных египтологов. Из них проблемам, в той или иной мере, посвящённых религиозной реформе Эхнатона, уделяется внимание в исследованиях Пьера Монтэ и Жака Кристиана. Первый из них, хотя и не останавливается специально на проблемах амарнского периода, реконструируя повседневную жизнь египтян в эпоху Рамессидов, сообщает немало сведений о религиозных культах, структуре жреческих корпораций и
в предшествующую эпоху. В работах Жака Кристиана содержатся биографические этюды о фараонах Эхнатоне и его преемниках - Тутанхамоне, Эйе, Хоренхебе. Для исследователя в большей мере характерно обращение к личности своих героев, нежели чем к изображению широкого исторического фона религиозного переворота, к преломлению в их сознании социально-политических, экономических и духовных факторов этих масштабных событий. Глубокие психологические зарисовки биографа Эхнатона рисуют образ полного искренней любви к семье фараона, но в то же время жёсткого и властного правителя государства.
В 1990-е и 2000-е годы интерес к научной разработке тематики заметно снижается, в сравнении с «золотой» эпохой 1970 – 1980-х годов. В этот период очевидно преобладание работ научно-популярного, публицистического характера о религиозной реформе Аменхотепа IV. Из работ, опубликованных в 1990-е годы следует отметить статьи Е. С. Богословского и В. А. Большакова, в которых раскрываются определённые аспекты взаимоотношений царской власти и жречества, хотя прямо к амарнской эпохе и не относящихся. Так, В. А. Большаков в статье о религиозно-политических функциях египетских цариц в период XVIII династии делает вывод о том, что наделение их титулом «жена бога» и жреческими функциями было во многом частью политики фараонов по установлению контроля над крупнейшими жреческими корпорациями[3].
   Актуальность избранной темы курсовой работы обусловлена недостаточной её разработанностью в советской и российской египтологической историографии. Религиозная реформа фараона Эхнатона является одним из ключевых событий не только собственно древнеегипетской истории, но и всей цивилизации Древнего Востока. Почти за полторы тысячи лет до возникновения христианства предпринимается попытка утверждения монотеистической по характеру религии. Процессы, развивающиеся в древнеегипетском государстве в период правления фараона Аменхотепа IV вполне справедливо могут быть охарактеризованы как «религиозная революция». Особый интерес  в связи с этим вызывает социально-политическая практика реформирования такой важнейшей для нормального функционирования и поддержания целостности традиционного общества, которым, без сомнения, являлось и древнеегипетское, сферы, как духовно-религиозная. С научной точки зрения, безусловно, актуально исследование контекста преемственности и разрыва с прежней традицией, глубины разрыва, степени готовности и реакции социальных структур на радикальные сдвиги в жизни общества.историографии проблемы явно недостаточно работ, раскрывающих как отдельные аспекты религиозного переворота Эхнатона, тан и содержание всей реформы в целом. Источниковую базу работы составили осуществлённые ещё в советский период публикации основных памятников эпохи религиозной реформы Эхнатона. Их комплекс, хотя и достаточно немногочислененный по объёму, весьма разнообразен по происхождению и содержанию, позволяет составить представление о различных аспектах реформы  Аменхотепа IV.

Основу исследования составили две группы источников. К первой группе относятся вещественные источники: золотой гроб, гробница Тутанхамона. Ко второй  литературные источники: Малый гимн  Атону, который был выгравирован в пяти гробницах эль-Амарны. Большой гимн Атону записан в гробнице доверенного лица фараона, Эйе. Особенная ценность этого памятника состоит в том, что он происходит из среды, близкой к фараону, а возможно авторство гимна принадлежит и самому Эхнатону. Гимн, с одной стороны, позволяет охарактеризовать важнейшие новации нового солнечного культа, степень разрыва с прежней религиозной традицией (космогонию, универсальный характер атонизма, представления о загробном мире), с другой – умонастроения солнцепоклоннической элиты Ахетатона (Амарны), их представления о новой религии, готовность идти на конфликт с многобожием.

Заканчивает анализ данной темы историографический обзор. При написании работы использовались труды отечественных и зарубежных ученых: историков - Ю.Я. Перепелкина, И.С. Кацнельсона, М.Э. Матье, К. Жака, М.А. Коростовцева, Н. Ривса, М.М. Потапова, Д.Г. Брэстеда, А. Морозова. Объектом исследования работы является история Нового царства Древнего Египта во времена правления фараона Эхнатона.

Цель работы- изучение и раскрытие сущности религиозно-политической реформы Эхнатона.

Поставленная цель определяет задачи исследования:

1. Проанализировать  останки Золотого гроба, найденного в гробнице Тейи и  определить их принадлежность.

2. Рассмотреть периодизацию истории и хронологию Древнего Египта.

3. Охарактеризовать культ Атона, описать религию Древнего Египта.

4. Проанализировать  Эхнатона, как религиозного реформатора и политика.

5. Рассмотреть богов Древнего Египта, проанализировать проблему монотеистичности.

6. Рассмотреть последствия реформы Эхнатона.

Хронологические рамки работы охватывают период правления фараона Аменхотепа IV (1367 – 1350 г. до н.э.) и его ближайших преемников – Семнехкере, Тутанхамона, Эйе и Хоремхеба, при которых осуществляется реставрация многобожия. Однако акцент сделан на времени правления Эхнатона. В некоторых случаях мы обращаемся для исторических сопоставлений к периодам более ранним или поздним.
Географические рамки исследования включают древнеегипетское государство эпохи Нового царства.
Практическая значимость работы состоит в систематизации и углублении знаний об этом ещё сравнительно малоизученным периоде, оставившем столь значительный след в истории древнеегипетского общества. Материалы исследования могут быть использованы при преподавании курса истории древнего мира, на факультативных занятиях

      1.1 Загадка золотого гроба из так называемой гробницы Тэйе

В 1907 г. в небольшом тайнике в ущелье царских гробниц в Нэ в окружении предметов, предназначавшихся первоначально для погребений двух или более  членов царского дома, был найден загадочный гроб с не менее загадочными остатками трупа. Хотя надписи на гробе и на заупокойных кирпичах называли лишь титло Амен-хотпа IV, лежавший в гробу костяк был принят за останки царицы Тэйе, чья надгробная сень и различные вещи были действительно найдены в тайнике. Мысль об открытии праха Тэйе пришлось скоро оставить, так как мертвец оказался не женщиной, а молодым мужчиной. Г.Масперо готов был отождествить его с зятем и первым преемником Амен-хотпа IV Семнех-ке-рэ[4], но в согласии с надписями на гробе, большинство ученых признало в умершем самого Амен-хотпа IV. Припомнили даже, что при вскрытии гроба на трупе видели золотые ленты с обозначениями, свойственными этому царю. Правда, врачебное исследование установило, что предполагаемый Амен-хотп IV умер в возрасте 25-26 лет или, самое большее, на несколько лет позже. Иными словами, царствовавший не менее 16 с лишним лет Амен-хотп IV должен был стать преобразователем еще в мальчишеском возрасте. В оправдание подобного допущения были приведены примеры из всеобщей истории.

В 1916 г. Ж. Даресси изложил печатно сделанное им любопытное наблюдение, что

в ряде мест надписи на гробе подверглись изменениям. Листовое золото, на котором

помещались письмена, было местами вырезано, а взамен изъятого наклеено новое, однако обычно более тонкое, со знаками, выполненными менее тщательно; там, где знаки были вырезаны в самом дереве, они были удалены, впадины заполнены гипсом и в нем вырезаны новые письмена. В одном случае по недосмотру был сохранен первоначальный знак женщины для местоимения 1-го лица единственного числа, тогда как в остальных случаях там, где это местоимение уцелело, стоял на позднее наклеенных листочках знак мужского египетского божества с длинными волосами и загнутой бородою. Ж. Даресси совершенно основательно заключил отсюда, что гроб первоначально предназначался для женщины и лишь впоследствии был переделан в мужской. Во всех надписях на гробе самые значительные изменения были произведены до и после первого кольца царя и сопутствовавших обозначений. Предположив, что гроб первоначально предназначался для Тэйе, Ж. Даресси восстанавливал перед нетронутыми кольцом и наименованиями фараона обозначение царицы-матери, а позади них — ее имя (царица-мать такого-то царя такая-то). Когда же гроб был переделан для Амен-хотпа IV, начальные обозначения царицы-матери должны были уступить место обозначениям фараона, а стоявшее в конце имя Тэйе — второму кольцу или иному какому обозначению ее сына. Ж. Даресси дал простое объяснение золотым лентам, виденным на трупе при вскрытии гроба: надписи на листовом золоте, отклеившись от внутренней поверхности гроба, оказались лежащими на погребенном в нем трупе[5]. Наблюдения Ж. Даресси не были оценены по достоинству, и гроб из ущелья царских гробниц продолжал слыть законным гробом Амен-хотпа IV.