Раскол русской православной церкви в 17 в. Движение старообрядцев

Первой типической личностью выступает протопоп Аввакум. Это был человек железной воли и непреклонного, неуступчивого характера, фанатик в преследовании своих целей и защите своих убеждений.

Явное расположение женской  половины царского семейства, сочувствие бояр, большинство которых было враждебно Никону, и нерешительный характер Алексея Михайловича - все это содействовало тому, что личный враг Никона - Аввакум приобрел большой вес и стал предводителем большой партии старообрядцев. Сподвижники Аввакума были под стать ему: Логгин, когда его расстригали из священников, плевал через порог в алтарь на Никона, Неронов останавливал службу в Успенском соборе, когда пели тройную аллилуйю, и запрещал петь ее.

Первое открытое столкновение Никона с его противниками произошло, прежде всего, с протопопом Нероновым. В июле 1653 г. Никон созвал в своей крестовой Собор, на который приглашен был и протопоп Неронов, и слушал на Соборе отписку Муромского воеводы на протопопа Муромского Логгина, будто тот похулил образ Спасителя, Пресвятой Богородицы и всех святых. Никон, выслушав Логгина и "не испытав истины, по отписке того воеводы осудил Логгина в мучение злому приставу, мстя себе прежде бывшее обличение от того Логгина протопопа в его Никонове небрежном, и высокоумном, и гордом житии". Неронов сначала заступился за одного из своих сторонников, Муромского протопопа Логгина, еще прежде дерзко укорявшего Никона в гордости, и упрекнул Никона в жестокости. Потом донес царю на Никона, будто бы сказавшего о царе неприличные слова. А потом резко укорял Никона, что он верит одним только клеветникам без всякого расследования; что прежде он был другом Вонифатьева и его друзей, советовался с ними во всем, а теперь сделался врагом Вонифатьева, везде «поносит» его, а друзей его, протопопов и попов, разоряет, мучит, на их места ставит других, избрал себе новых советников, которых прежде называл врагами Божиими; что прежде из страха подписал Уложение, а теперь порицает его; что, наконец, лжет на него, Неронова, и сам настроил на него клеветника. И среди всех этих укоров Никону нет ни слова против исправления им церковных обрядов, которое уже начиналось тогда; не видно и тени какой-либо привязанности к старым обрядам, на которые будто бы посягнул Никон. Во всем видна одна лишь личная вражда, ненависть, озлобление Неронова и его друзей против Никона за то, что он изменил им, лишил их прежней власти, стал их врагом, преследует их. Этой-то ненавистью более всего руководились они и впоследствии, когда начали ратовать будто бы за старые обряды.

Озлобление Неронова не имело границ, и он совершенно забылся, когда позволил себе на Соборе дерзко порицать и позорить в глаза своего патриарха, а в конце похулить и весь Собор. Неудивительно, что святой Собор на основании 55-го правила святых апостолов, которое гласит: "Аще кто из клира досадит епископу, да будет низвержен", определил послать протопопа Неронова на смирение в монастырь.

Когда Неронов подвергся опале, его друзья, составлявшие вокруг него "братию", продолжали ходатайствовать  за него перед государем. Протопопы  Аввакум и Даниил костромской написали челобитную и отнесли к царскому духовнику Стефану. Но осторожный Стефан уже начал отделяться от своих друзей, затеявших неравную борьбу с могущественным патриархом, и, по выражению Аввакума, "всяко ослабел", и челобитной "государю не снес". "Братия", впрочем, нашла другой путь к государю и подала ему свою челобитную, а государь передал ее патриарху.

Тем временем, Аввакум отправился провожать Неронова в ссылку на Каменный остров. А когда вернулся, казанские  священники не дали ему читать вместо протопопа Неронова поучение к народу из толкового Евангелия и сказали: «ты протопоп в Юрьевце, а не наш, и патриарший архидиакон велел нам самим читать поучения к народу». Аввакум очень огорчился и не стал ходить в Казанскую церковь, а "завел свое всенощное" в сушиле, находившемся на дворе протопопа Неронова, переманил к себе несколько прихожан Казанской церкви, а чрез них призывал и других от церкви в сушило, говоря: "В некоторое время и конюшня-де иные церкви лучше".

Казанские священники донесли об этом патриарху Никону. Поступок Аввакума был очень важен и противен канонам Церкви: он самовольно устроил особую молельню, самовольно отделялся сам и отделял других от Церкви в самочинное сборище. По приказу патриарха Борис Нелединский со стрельцами осадили молельню и схватили самого Аввакума, богомольцев и челобитчиков (писавших и подписавших челобитную о Неронове), так что всех взятых было больше 40 человек. Аввакум был отвезен на телеге в Андроньев монастырь, а "братью", т. е. взятых богомольцев и челобитчиков, отослали в тюрьму и держали в ней целую неделю. Затем царь пригласил их к себе, прочитал им церковные правила, которые они нарушили своим самочинным сборищем, и всех предал анафеме (проклял) и отлучил от Церкви.

На соборе 1654 года, созванном по вопросу о книжном исправлении, епископ Павел Коломенский заявил Никону: «Мы новой веры не примем». Надо заметить, что епископ Павел не в первый раз выражал свое противоречие Никону. Еще в предшествующем году, когда перед наступлением Великого поста Никоном была издана "Память" относительно земных поклонов, Павел находился в числе лиц, которые вместе с протопопом Нероновым восстали против этой "Памяти", написали на нее возражения и подали государю. Никон разразился над несчастным епископом страшной карой: низверг его с кафедры, снял с него мантию, предал его тяжкому телесному наказанию и сослал в заточение. Вследствие этого Павел сошел с ума, и никто не видел, как он погиб; но ходили слухи, что он был тайно убит по приказу Никона.

Раскольники, гонимые  Никоном, проклиная, прозвали его антихристом. Находили подтверждение этому в  Апокалипсисе. Толковали, что число  антихриста - 666, и так как приближался 1666 г., то вера в пришествие антихриста усилилась. Расколоучители пускали слух. Что Никон богохульник, что у него на внутренней подошве одной туфли вышит образ Богоматери, а на другой - восьмиконечный крест. Постановления Никона, что апостолам не нужно молиться на коленях, а достаточно кланяться в пояс; что юродивые не что иное, как бешеные и их не следует писать на иконах - подтверждали в глазах народа эти слухи.

Противники Никона называли себя последователями старой веры и видели раскольников не в себе, а в тех, кто, по их мнению, уклонялся от древнего православия. Напрасно им доказывали, что ничего не изобреталось, все, что вводились, было старым, бывшим прежде, что исправляли книги, тщательно сверяя, по 500 афонским спискам, по 200 греческим и из других мест, и всем тем, которым могли предоставить 39 монастырских библиотек в России. Старообрядцы считали, что Никон хотел исправить книги кое-как, только бы все было по-новому, что в его изменениях больше принимали участие произвол и «любоначалие», чем желание исправить.

 

Отречение патриарха  Никона от патриаршества

 

С 1657, в результате боярских интриг, отношения царя с патриархом стали охладевать.

Видя изменившееся отношение  к себе государя, Никон задумал  воздействовать на царя угрозой, что ему раньше удавалось. Он решил публично отречься от патриаршества, рассчитывая на то, что царь будет тронут его отречением и станет упрашивать не покидать первосвятительский престол. Это стало бы хорошим поводом восстановить и усилить свое влияние на царя.

На торжественной литургии в Успенском соборе в Кремле 10 июля 1658г. он объявил с амвона, обращаясь к духовенству и народу: «От лени я окоростовел, и вы окоростовели от меня. От сего времени не буду вам патриарх; если же помыслю быть патриархом, то буду анафема». Тут же на амвоне Никон снял с себя архиерейское облачение, надел черную мантию и монашеский клобук, взял простую клюку и вышел из собора.

Восемь лет пробыл патриарх в своем любимом монастыре - Воскресенской обители. Восемь лет столица оставалась без “настоящего” патриарха, обязанности которого самим же Никоном были возложены на Крутицкого митрополита Питирима.

Однако Никон жестоко  ошибся в своих расчетах. Царь не звал его обратно. Напрасное ожидание настолько ожесточило Никона, что  он даже предал проклятию царя со всем его семейством.

 В конце 1666 под  председательством двух патриархов  – Антиохийского Макария и  Александрийского Паисия, в присутствии  десяти митрополитов, восьми архиепископов  и пяти епископов, сонма духовенства  черного и белого состоялся соборный суд над Никоном. Он постановил: лишить старца патриаршего сана и в звании простого монаха отослать на покаяние в Ферапонтов-Белозерский монастырь.

Казалось бы, с опалой главного сторонника исправления книг и обрядов дело “ревнителей старины” должно пойти в гору, но в жизни все произошло иначе. Тот же собор, что осудил Никона, вызвал на свои заседания главных распространителей Раскола, подверг их “мудрствования” испытанию и проклял как чуждые духовного разума и здравого смысла. Некоторые раскольники подчинились материнским увещеваниям Церкви и принесли покаяние в своих заблуждениях. Другие — остались непримиримыми.

 

 

 

Действия официальной  церкви, царя

 

 С первых дней проявления раскола, неподчинение низших  служителей  церкви реформе Никона вызвало со стороны патриарха, а затем и  официальных  властей применение к ним насильственных мер. Жестоко были  наказаны  лидеры  раскола протопопы  Аввакум  и  Иван  Неронов.  Многие  служители  церковного  культа отправлялись  в  ссылки,  лишались  сана,  заточались  в   монастыри.   Ярые представители раскола из  других  слоёв  народных  масс  также  подвергались жестоким наказаниям, ссылались в Сибирь, приговаривались к смертной казни.

   На защиту церковных реформ встал и царь,  его  окружение  и  высшие  чины церкви.

   В  1666-67  годах   прошёл   церковный   собор.   Он   предал   «анафеме»

представителей старой веры (староверов) и принял решение  об  их  наказании. Позднее,  староверов,  (общее  наименование  последователей  православия  до церковной реформы патриарха Никона)  стали  также  называть  старообрядцами, раскольниками. Церковный  собор  1666-67  годах  своим  решением  официально закрепил послереформенную церковь -     государственной.

Старообрядчество   отделялось   от   официальной   государственной   церкви, становилось её врагом, и было принято решение ликвидировать его силой. Принятие такого решения  собором  и  особенно  предание  старообрядчества «анафеме»,  церковному  проклятию,   вызвал   новый   виток   противостояния официальной церкви со старообрядчеством.

   Этот этап раскола совпадает с широким антифеодальным движением в  России. В Крестьянской войне под руководством Болотникова, Степана  Разина,  Василия Уса на Дону. Многие лозунги «борьбы за старую  веру»  широко  использовались руководителями восстаний.

   Так, например, Соловецкое восстание 1666-1676 годов было  в  чистом  виде раскольническим  восстанием  в  защиту  «старой  веры».  Монахи  Соловецкого монастыря длительное время не признавали новые богослужебные книги,  они  не согласились признать приехавших  из  Москвы  архимандритов.  В  этой  борьбе монахов монастыря поддерживали  многочисленные  беглые  люди  из  стрельцов, крестьян, казаков и т.д.

 

Заключение

 

   Раскол затронул  широкие народные массы, проник  в политику  государства

того периода. Движение и борьбу с ним господствующих классов России

можно сопоставить с религиозными войнами Запада.

  В результате борьбы с расколом погибли тысячи людей,  в  том  числе  и  дети.  Перенесены тяжелые муки, исковерканы судьбы тысячи людей.

   В целом, движение раскола  -  реакционное движение.  Оно препятствовало прогрессу, объединению земель России в единое  государство.  В тоже  время раскол показал стойкость, мужество, обширных групп населения  в  отстаивании своих  взглядов,  веры,  (сохранение  старинного  уклада  жизни,   порядков, установленных предками).

   Раскол – это часть нашей истории. И нам современникам  нужно  знать  свою историю и брать  из  старины  всё  хорошее,  порядочное.  А  в  наше  время, особенно в последние годы, наша духовность находится под угрозой.

 

 

 

Список используемой литературы:

 

    1.  В. О. Ключевский «Русская История», Полный курс лекций, «Феникс»

       1998.          

    2. «История СССР», том I с древнейших времён до 1861г., Москва, 1956.

    3. «Христианство», энциклопедический словарь, том I, Москва, 1993.

   

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

приложение

 

ИСТОРИЧЕСКИЙ ПОРТРЕТ  АВВАКУМА

 

Аввакум Петров (1620 или 1621-1682), протопоп, глава старообрядчества, идеолог раскола в Русской православной церкви.

 

Родился в селе Григорьеве Макарьевского уезда Нижегородской  губернии в семье сельского священника. После женитьбы Аввакума на односельчанке  Настасье Марковне он был рукоположён в дьяконы (1641г.), а в 1644г. стал священником в селе Лопатицы.

Стремление жёстко обличать проступки прихожан привело к  его первому столкновению с паствой. В 1646г. Аввакума избили и выгнали из села вместе с женой и сыном. Он уехал в Москву, где его поддержал земляк Иван Неронов.

В столице Аввакум  рьяно включился в деятельность кружка русских богословов «Ревнители древнего благочестия» во главе с  царским духовником Стефаном Вонифатьевым. В 1653г. протопоп Аввакум начал открытую борьбу с патриархом Никоном. Он резко выступил против исправления богослужебных книг. Его возмутили и запрещение двуперстия, и реформы в церковной службе. Аввакум подал челобитную царю Алексею Михайловичу, в которой защищал старые обряды. Он отказался принять изменения в богослужении, за что вскоре был схвачен и сослан сначала в Андроньев монастырь, а затем в Тобольск.