Раскол русской православной церкви в 17 в. Движение старообрядцев

Министерство образования и  науки Российской Федерации

Федеральное государственное автономное образовательное учреждение

Высшего профессионального образования

«Российский государственный профессионально-педагогический университет»

Институт искусств

Филиал в г. Омске

 

 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

 

По дисциплине: « ИСТОРИЯ »

Тема «  Раскол Русской православной церкви в XVII в. Движение старообрядцев »

 

 

 

 

 

 

Выполнила: 

студентка  гр. Ом- 113 ДС          Граф Д. В.

. Проверил:         Зайцев П. Л.

 

 

 

 

 

 

 

 

Омск 2014

 

 

 

 

СОДЕРЖАНИЕ

 

 I. Введение

II. Основная часть:

    1. Историческая обстановка России, предшествующая расколу

    2. Начало раскола. Исправление церковных книг

    3. Патриарх Никон. Его основные противники

    4. Отречение патриарха Никона от патриаршества

  5. Действия официальной церкви, царя

 

III. Заключение

 

Список используемой литературы

 

Приложение:

Исторический  портрет Аввакума

Термины

Даты

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Церковный раскол в XVII в. Разъединил Русскую Православную Церковь и само государство. Этому послужило разобщение самого общества: подданные одного Царя,  живущие в одном государстве, разделились.

Раскол XVII в. явился второй национальной трагедией после “московского разорения”. Раскололась и разъединилась не только Церковь, но и сама Святая Русь, сам народ, сама русская душа. Причиной этому послужила нужная, но неумело и не во время проведенная реформа. Людям не объяснили и не показали необходимость данной реформы Церкви, поэтому народ увидел в этом измену исконной отеческой вере, приход антихриста, конец Православной Руси.

 

Историческая  обстановка России, предшествующая расколу

 

Начало XVII века вошло в историю России как «Смутное время». Отличительной особенностью Смутного времени является то, что в него были втянуты все классы русского общества.

В смуте участвовали  дворянство, служилые люди, городское  и сельское население, казачество, представители  духовенства и чиновничества.

Результатом Смутного времени  явилось дальнейшее обнищание широких  народных масс, сокращение территории русских земель, падение авторитета русского государства, широкое проникновение иноземного влияния, в том числе и религиозного, на жизнь и обычаи населения.

Конечным итогом Смутного времени явилось возникновение  новой династии царей. С выборами Земским собором в феврале 1613 года царем России Михаила Романова, установилось монархическое государство на более чем триста лет семьи Романовых.

Особенно обострились  отношения крестьянства с господствующей властью после принятия Соборного  уложения, принятого Земским собором в 1648 году. Оно навсегда лишало крестьян права менять своих хозяев и установило бессрочный розыск беглых крестьян. Тем самым было окончательно оформлено крепостное право в России. Были расширены права дворян на земли и крестьян. Уложение установило жёсткие наказания за преступления против царя и церкви.

Роль церкви в жизни российского общества всегда была очень высока.

Влияние церкви проявлялось  на все стороны духовной  жизни  общества,  семьи, уклада и быта русского народа.  В  XVII  веке  церковь  тесно  срастается  с монархическим строем России.  Она становится  опорой  самодержавия,  верной слугой и выразителем его интересов.

   В самой  церкви  сложился  такой  же  уклад  и  взаимоотношения  во  всей

церковной иерархии, церковно-обрядовой  практики.  Во  главе  русской  церкви стоял патриарх, наделённый большой церковной властью. Впервые  патриарх  был избран собором русских иерархов в 1589 году.

   Патриархи, как правило, были крупными собственниками, имели большой  опыт религиозной  деятельности,  активно   участвовали   в   политической   жизни государства. Иногда, они  свою  власть  «от  бога»,  ставили  выше  светской власти, власти царя. По этой причине  между  царём  и  патриархом  возникали иногда сложные отношения. При  выборе  нового  патриарха  самодержец  всегда стремился в его лице иметь своего сторонника и помощника.

   Возрастание роли России в этот  период  на  международной  арене,  подрыв влияния  Православной  церкви,  связанной  с  борьбой  Османской  империи  с Византией,  создают  предпосылки  на  роль  лидера  Вселенской  православной церкви. Царь и русский  патриарх  начинают  реально  проводить  политику  для решения этой задачи.

   Церковь в XVII веке является не только выразителем духовной,  религиозной идеологии  во  всех  слоях  общества,  но  так  же  крупным   собственником. Монастыри, приходы крупные церковные деятели  владели  обширными  земельными угодьями, накопили большие материальные ценности.

 

Начало раскола. Исправление церковных книг

 

Расколом принято называть, произошедшее во второй половине XVII века, отделение от господствующей Православной Церкви части верующих, получивших название старообрядцев, или раскольников. Значение Раскола в русской истории определяется тем, что он являет собой видимую отправную точку духовных настроений и смут.

Непосредственным поводом  для Раскола послужила так  называемая «книжная справа» - процесс  исправления и редактирования богослужебных  текстов.

Церковные книги из века в век являлись той незыблемой материальной скрепой, которая позволяла обеспечить непрерывность духовной традиции. Поэтому неудивительно, что по мере оформления единого централизованного Русского государства вопрос о состоянии книгоиздания и пользования духовной литературой превращался в важнейший вопрос церковной и государственной политики.

Еще в 1551 году Иоанн IV созвал собор, имевший целью упорядочить  внутреннюю жизнь страны. Царь самолично  составил перечень вопросов, на которые  предстояло ответить собранию русских  пастырей, дабы авторитетом своих  решений исправить изъяны народной жизни, препятствовавшие душеспасению и богоугодному устроению Русского царства. Рассуждения собора были впоследствии разделены на сто глав, откуда и сам он получил название Стоглавого. Предметом его внимания, среди многих других, стал и вопрос о церковных книгах. Их порча через переписывание неподготовленными писцами, допускавшими ошибки и искажения, была очевидна для всех. Собор жаловался на неисправность богослужебных книг и вменил в обязанность протопопам и благочинным исправлять их по «хорошим» спискам, а книг, не пересмотренных не пускать в употребление. Тогда же возникло убеждение, что надо завести вместо писцов типографию и печатать книги.

После Стоглава вплоть до половины XVII века дело исправления  книг существенных изменений не претерпело. Книги правились с «добрых» переводов по славянским древним спискам и неизбежно несли в себе все ошибки и неисправности последних, которые в печати становились еще распространеннее и тверже. Единственное, чего удалось достигнуть, было предупреждение новых ошибок - патриарх Гермоген установил для этого при типографии даже особое звание книжных справщиков.

В Смутное время печатный дом сгорел, и издание книг на время прекратилось, но, как только обстоятельства позволили опять, за издание взялись с завидным рвением. При патриархе Филарете (1619-1633), Иоасафе I (1634-1641) и Иосифе (1642-1652) труды, предпринятые по этой части, доказали необходимость сверки не по славянским спискам, а по греческим оригиналам, с которых когда-то и делались первоначальные переводы. В ноябре 1616 года царским указом поручено было архимандриту Сергиевской лавры Дионисию, священнику села Климентьевского Ивану Наседке и канонархисту лавры старцу Арсению Глухому заняться исправлением Требника. Справщики собрали необходимую для работы литературу (кроме древних славянских рукописей было у них и четыре греческих Требника) и принялись за дело с живым усердием и должной осмотрительностью. Арсений хорошо знал не только славянскую грамматику, но и греческий язык, что давало возможность сличения текстов и обнаружения многочисленных ошибок, сделанных позднейшими переписчиками.

Книгу исправили - себе на беду. В Москве огласили их еретиками, и на соборе 1618 года постановили: "Архимандрит  Дионисий писал по своему изволу. И за то архимандрита Дионисия да попа Ивана от церкви Божией и литургии служити отлучаем, да не священствуют". Пока происходили соборные совещания, Дионисия держали под стражей, а в праздничные дни в кандалах водили по Москве в назидание народу, кричавшему: "Вот еретик!" -- и бросавшему в него, чем ни попадя. Восемь лет томился в заточении архимандрит, пока патриарх Филарет не получил в 1626 году письменный отзыв восточных первосвятителей в защиту исправлений, произведенных Дионисием. Как первый, дальний еще раскат грома предвещает грядущую бурю, так этот случай с исправлением Требника стал первым провозвестником Раскола.

Дело исправления оказалось  трудным и сложным. Речь шла о  безупречном издании чинов и  текстов, переживших вековую историю, известных во множестве разновременных списков - так что московские справщики сразу были вовлечены во все противоречия рукописного предания. Они много и часто ошибались, сбивались и запутывались в трудностях.

Впрочем, для успешности работ было сделано все, что можно. Непрестанное внимание уделялось предприятию на самом высоком уровне. "Лета 7157 (1649), мая в девятый день по государеву цареву и великого князя Алексея Михайловича всея Руси указу, и по благословлению господина святителя Иосифа... ведено было ехати в Иерусалим". Следствием указа стало отправление на Восток за древними достоверными списками книг келаря Арсения Суханова, исколесившего в поисках таковых не одну сотню верст и вывезшего в Россию около семисот рукописей, 498 из которых были собраны им в Афонских монастырях, а остальные обретены в "иных старожитных местах".

 

Патриарх Никон. Его основные противники

 25 июля 1652 патриаршество всея Руси принял Новгородский митрополит Никон. Связанный с государем Алексеем Михайловичем узами тесной личной дружбы, одаренный недюжинными способностями ума и волевым решительным характером, он с присущей ему энергией взялся за дела церковного устроения, среди которых важнейшим продолжало числиться дело исправления книг. В тот день вряд ли кому могло прийти в голову, что служение Никона будет прервано драматическими событиями: Расколом, борьбой за самостоятельность церковной власти, разрывом с царем, соборным судом и ссылкой в дальний монастырь - в качестве простого поднадзорного монаха.

Через два года по вступлении на престол первосвятителя России патриарх созвал русских архиереев на собор, где была окончательно признана необходимость исправления книг и обрядов. Когда первая часть работы была проделана, то для рассмотрения ее Никон созвал в 1656 новый собор, на котором вместе с русскими святителями присутствовали два патриарха: Антиохийский Макарий и Сербский Гавриил. Собор одобрил новоисправленные книги и повелел по всем церквам вводить их, а старые отбирать и сжигать.

Казалось бы, все происходит в полнейшем соответствии с многовековой церковной практикой, ее традициями и не может вызвать никаких нареканий. Тем не менее, именно с этого времени появляются в среде духовенства и народа хулители “новшеств”, якобы заводимых в Церкви и в государстве Русском всем на погибель.

Раскол, как плод религиозного раздора, начинается в высших сферах, а затем спускается в низшие. В это время его последователи борются, преимущественно, по выражению протопопа Аввакума, с «любоначалием», происходящим, главным образом, от высшей духовной власти при Никоне.

Патриарх Иосиф крестился двумя пальцами. Так крестился в начале и Никон, так крестились массы русского населения, так креститься было положено Стоглавым Собором. Были изданные постановления этого собора действительно утверждены им, или нет - в массе населения эти постановления все равно принимались как соборные. С митрополита Даниила в русском духовенстве было много защитников двуперстного знамения. В этом русское духовенство отличалось от греческого, так как греческая церковь признавала лишь трехперстное знамение и видела в двуперстном отступление русской церкви. Иерусалимский патриарх Паисий, Афонские монахи, Митрополит Назаретский и патриарх Константинопольский - все они проклинали двуперстное знамение. При Алексее Михайловиче влияние греческого духовенства на Москву, через южную Россию и Киев, становилось ощутимым. В 1648г. Ртищевым было основано около Москвы ученое общество для перевода и издания церковных книг. Основанием исправления должны были служить греческие книги. Отступления русской церкви, очевидно, должны быть отменены, если за норму принимался греческий текст. Но эти отступления укоренились временем, и вступать в борьбу с ними было нелегко.

Не всякий представитель высшей духовной власти мог приступить к  выполнению этого дела. Патриарх Иосиф  был кроток и опасался, что его отставят, но его преемник Никон был другим человеком. Сначала он крестился двумя пальцами, но когда греческий иерарх указал ему, что это неверно, он начал креститься тремя. Начав исправление с себя, он не отступил и перед исправлением других. Двуперстное знамение и двойная аллилуйя. Четырехконечный крест вытесняет восьмиконечный крест, вместо семи просфор вводится служение на пяти. Никон также вводит изменения во второстепенных подробностях: поклоны в землю запрещены - вместо них предписаны только поясничные. Все эти исправления многих озадачивают, и возникает раздражение против Никона. Главными его врагами становятся священники Иван Неронов, Аввакум, Лазарь и Никита. Эти люди были начитанными и образованнейшими из духовенства того времени.