Рабовладельческое государство и право Древнего Египта

В период Нового царства как сами храмы, так и жрецы в отдельности овладевали огромными богатствами - землями и драгоценностями. Жреческое звание стало наследственным в определенных семьях. Назначение на церковные должности производилось независимо от правительства[3, с. 36].

Основная масса сельского населения  Древнего Египта, сохраняя личную свободу, жила в деревнях, представлявших собой (в отдельности или в некоторой совокупности) то, что принято называть сельской общиной.

Существовавшая у всех народов  древнего мира сельская община возникла вместе с разложением рода и под  влиянием этого процесса. От родовых  порядков сохранилась коллективная собственность на землю: покупать, продавать, обменивать ее возможно было только с согласия всех участников общины. В отличие от порядков, существовавших в роду, каждая входившая в сельскую общину семья владела особым участком вначале временно, на условиях более или менее регулярного передела, а затем постоянно.

Большую часть членов общины связывали между собой родственные узы, происхождение от общего предка. Однако с течением времени в ее среду проникали и не родственники, чужаки. Некоторые общинники, напротив, вынуждены были покидать ее в поисках заработка. Управление общиной осуществлялось общим собранием, советом, старейшиной[3, с. 37].

Уже в Среднем царстве  сельские общины фактически превратились в податные единицы, которые были втянуты в цар- ско-храмовое хозяйство и административно зависели от него[3, с. 38].

В эпоху Нового царства работа на чужой земле, государственной и храмовой по преимуществу, стала уделом большой части египетского крестьянства. Забота об орошении перешла к центральному правительству. Старая община прекратила свое существование.

Работавший на государственной  земле крестьянин («царский человек») не имел ни семян, ни волов: и тем и другим его снабжало государство. Полученный урожай подлежал строгому учету, и большая его часть изымалась. В Египте существовал земельный кадастр. Налоги собирались с каждого участка соответственно его урожайности натурой, так как денежного обращения вначале не существовало.

Все платежи также производились натурой. Но несмотря на то что можно было гуся обменять на зерно, а скот на древесину, был установлен эталон относительной стоимости товара. Во времена Нового царства таким эталоном стала спираль из медной проволоки, которая называлась утен. Цена товаров в большинстве случаев соизмерялась именно со спиралью. На одном из изображений в храме Тота служитель нарисован с податным списком, в котором стоимость каждого предмета оценена именно таким способом. Другой единицей стоимости был дебен. Сначала это слово означало «кольцо», но со временем стало обозначать не сам предмет, а его вес или стоимость[3, с. 39].

В период Нового царства с распространением системы принудительного труда различия в положении рабов и свободных тружеников стали стираться. Как и свободные крестьяне, рабы массово привлекались к работам в дворцовом хозяйстве или наделялись землей. В последнем случае заметно некоторое приближение к начальным формам феодализма.

Основатель III династии фараон Джосер (2780 - 2760 гг. до н.э.) был не только могущественным, но и крайне честолюбивым. Его интересовал вопрос, какой воздвигнуть своему правлению памятник на вечные времена? С этим вопросом он обратился к Имхотепу, своему верховному сановнику, начальнику всех строительных работ, величайшему зодчему, знаменитому[3, с. 40] на весь Египет врачу. Имхотеп ответил так: «Начерти, государь, на земле квадрат и положи на него шесть миллионов неотесанных камней - они представят собой египетский народ. На этот слой положи шестьдесят тысяч обтесанных камней - это твои низшие служащие. Сверху положи шесть тысяч полированных камней - это высшие чиновники. На них положи шестьдесят камней, покрытых резьбой – это твои ближайшие советники и военачальники. А на самый верх водрузи один камень с золотым изображением солнца – это будешь ты сам». Так по замыслу Имхотепа невероятным трудом тысяч рабов на традиционном мемфисском кладбище близ Саккара была воздвигнута пока ещё ступенчатая, но из камня пирамида высотой 60 метров, покоившаяся на искусственной террасе.

 Прошло несколько десятков лет, и на берегу Нила в нынешнем Дашуре более чем на сто метров поднялась пирамида Сноф- ру. Она уже имела классические очертания с ровными гранями. А немного ниже по течению Нила, в Гизе в начале XXVII в. до н.э. зодчий Хемиун поднял к небу стосорокаметровую пирамиду фараона IV династии Хуфу, известного нам как Хеопсу

Неимоверной эксплуатации подвергались рабы при строительстве этой гробницы, ведь пирамида сооружалась с помощью каменных и медных орудий очень точно и искусно. Толщина швов между каменными блоками не превышала 0,5 см, и швы кажутся легкими царапинами на камне. На эту пирамиду пошло 6,5 млн тонн камня. Высота её 140 м. По древним свидетельствам, в пирамиде замурованы строительные чертежи и проекты самого фараона.

Хеопс заставил всех египтян работать на себя. Одни перетаскивали к Нилу огромные глыбы из каменоломен в  Аравийских горах, другие тащили их дальше до Ливийских гор. Выполняли эту работу 100 тыс. человек, непрерывно сменяясь каждые три месяца. Измученному народу приходилось тащить каменные глыбы длиной примерно в 10 м. Десять лет продолжалось[3, с. 41] строительство этой дороги и подземных покоев на холме, где стоят пирамиды. В этих покоях Хеопс устроил свою усыпальницу, проведя на гору Нильский канал. На это все было израсходовано 1600 талантов серебра - сумма по тем временам астрономическая.

Нуждаясь в деньгах, Хеопс даже заставил собственную дочь торговать  собой. Выполняя поручение отца, дочь задумала поставить памятник и себе самой: каждого своего клиента она просила привезти ей по крайней мере один камень для сооружения гробницы. Из этих камней и была построена средняя из трех пирамид, что стоит перед великой пирамидой фараона. Царствовал Хеопс 50 лет. После него на престол взошёл его брат Хефрен, который также построил рядом свою пирамиду. Не отстал в деле возведения пирамид от отца и дяди сын Хеопса Микерин.

Раскопки погребений дают немало сведений, а иногда и ценностей. Тонны золота были извлечены из одной только гробницы Тутанхамона[3, с. 42].

Рабский труд, положение раба, его  бесправие, налагая отпечаток на все общество, в особой степени сказались на судьбе крестьянина-общинника и ремесленника. Эволюция этих классов шла от свободного состояния к зависимости, и весь ход этой эволюции был отмечен сильнейшим влиянием рабовладельческих порядков[3, с. 43].

Т. о. общественный строй в Древнем  Египте находился на самой раннем этапе своего развития, и его структура  основывалась на обычаях и традициях.

2.2 Государственный строй

Во все периоды истории Древнего Египта его главой был царь, которого мы вслед за древними греками называем фараоном. Египтяне предпочитали не называть ни имени фараона, ни даже его титула. Они говорили: «во дворце решили», «во дворце сказали» и т. п[3, с. 43].

Древнеегипетское государство  было централизованным почти на всех этапах своего развития, за исключением непродолжительных периодов распада. Объединение Египта в конце IV тысячелетия до н.э. под началом единого царя ускорило создание централизованного бюрократического аппарата, который на региональном уровне был организован по древним традиционным номам и представлен правителями-номархами, храмовыми жрецами, вельможами и царскими чиновниками различных рангов[2, с. 24].

С помощью этого аппарата, систематически одариваемого нейтральной властью, происходило дальнейшее укрепление могущества фараона, который начиная с III династии не просто обожествлялся, но считался равным богам. Логическим следствием изменений в египетской теологии становится скрупулезная разработка ритуала поклонения богу-фараону, строительство гигантских пирамид на местах их захоронений.

Раннему царству соответствуют I и II династии фараонов. Предания называют, как сказано выше, Мина первым фараоном. От этой эпохи ведут начало египетские летописи. Официально провозглашалось, что фараону покровительствует царский бог Гор, который изображался в виде сокола. Титулатура I династии содержала иероглиф правления божественного Гора - сына убитого Осириса. Цари этой династии, кроме добавленного имени Гора, имели нечто вроде прозвища - Скорпион, Двойник, Боец, Сом, Хват, Змей, Простиратель, Целостное Сердце, Дружественная Утроба, Высокая Рука. В двойной короне фараона отражалась двуединая власть: белый венец означал господство над Верхним Египтом, красный - над Нижним. Символом первого был коршун, второго 1 змей-аспид. Вторая династия обозначалась не Гором, а Сетом[3, с. 43].

У самого фараона имелось немало придворных. Центральное управление возглавлялось сановником, которого принято называть визирем (древнеегипетское наименование - джати). Один из визирей Древнего царства так перечисляет свои обязанности: издавать законы, повышать в чинах, устанавливать пограничные знаки (размежевывать владения), творить суд и осуществлять высшие полицейские функции. Особо упоминается о том, что визирь является также председателем шести судебных палат.

Помимо визиря, источники называют в качестве одного из самых важных сановников государства главного казначея («заведующего всем, что дает небо, земля и воздух»). Затем идет начальник работ, обязанностью которого было наблюдение за оросительной системой. В одном ряду с ними стоит сановник, управляющий «домом оружия» (занятый комплектованием и снабжением армии)[3, с. 44].

Весь служилый люд, начиная от свободного земледельца и заканчивая царскими слугами, обозначался универсальным термином «хам». Всего в Древнем Египте существовало семь каст - жрецы, воины, пастухи коров, свинопасы, мелочные торговцы, толмачи и кормчии. Каста воинов делилась на каласириев (нубийская пехота) и гермотибиев (кавалерия). И тем и другим запрещалось заниматься каким-либо ремеслом, кроме военного дела. .Воинам жаловалась в надел земля, которая не облагалась налогом. Кроме того, они ежегодно служили телохранителями, за что получали дополнительно хлеб, говядину, вино и другие продукты.

В стране действовал многочисленный штат писцов: все учитывалось и докладывалось царю. Писцы аккуратно вели свои записи. Это были очень короткие деловые отчеты «о тех, которые приносят воду», «о тех, которые приносят овощи», «о тех, которые приносят рыб», «о тех, которые спиливают деревья», «о тех, которые делают гипс» и т.д. Также производились пометки о выдаче инструментов, продовольствия, одежды[3, с. 45].

Наибольшего могущества власть фараонов достигает в Новом царстве, когда  окончательно утверждается основанная на военной силе и многочисленном бюрократическом аппарате имперская  власть центра, полностью подчинившего себе управление обширной территорией.

Приказы фараона неукоснительно соблюдались, он был главным законодателем и судьей, назначал всех высших чиновников. Считалось, что от фараона-бога зависели урожай, справедливость в государстве и его безопасность. Всякий социальный протест против царя — преступление против религии. Фараону, как носителю высшей государственной власти, принадлежало верховное право на земельный фонд. Он мог жаловать землю вместе с государственными рабами знати, чиновникам, жрецам, мастерам. Жаловал он и титулы.

Власть фараона уже в Древнем  царстве передавалась по наследству. Но династии часто менялись, некоторые фараоны царствовали три-четыре года, что находило оправдание в египетской теологии, в представлениях египтян о власти. Согласно этим представлениям божественности фараона было недостаточно, чтобы родить нового фараона-бога. В единственного родившегося ребенка вместе с семенем отца-бога должен войти бог, божественное царственное начало. В противном случае все другие дети фараона были бы ипостасью бога-творца, а при множестве жен и наложниц у фараонов их было бы чересчур много[2, с. 25].  

Эти представления и служили  признанию нового ненаследственного фараона, легитимации власти новой правящей династии, которые, как свидетельствует длительная история Древнего Египта, могли основываться и одним из многочисленных номархов или главных жрецов храмов.

При всей широте полномочий фараона  его власть нельзя рассматривать как личную, произвольную. Политическая стабильность единого государства Египта, неприкосновенность трона зависели от того, насколько успешно фараон служил интересам господствующих социальных слоев, особенно военной и жреческой верхушки. Власть фараонов сдерживалась и религиозно-моральными нормами справедливости (маат), следование которым считалось особой заслугой царя-бога. Аменхотеп III (1491—1424 гг. до н.э.), например, в своих надписях указывал, что он всегда "соблюдал закон", т.е. установленный в Египте правопорядок.

Природа фараона-человека слабая, смертная, подверженная страданиям, всяческим  напастям, только соединившись с природой божественной, оказывается способной  к выполнению исключительной сверхъестественной роли, в которой египтяне видели залог их благополучия не только на земле, но и при вхождении в посмертное бытие. В этом свете можно по-иному взглянуть и на само понятие «восточная деспотия», и на массовое участие египтян в строительстве пирамид, которое стимулировалось, видимо, не одним насилием, приказом[2, с. 26].

Двойственность представлений  египтян о власти отражалась и  в особенностях управленческого  аппарата древнеегипетского государства, который, несмотря на свою многочисленность, был слабо дифференцирован. Почти все чиновники Египта были одновременно связаны с хозяйственной, военной, судебной и религиозной деятельностью. Причем если со временем прямая связь царских чиновников с деятельностью тех или иных хозяйственных подразделений возрастала, то их роль в религиозной сфере падала. В Новом царстве религиозные функции сосредоточиваются в руках замкнутой касты жрецов, противостоящей в ряде случаев царским чиновникам. Все больше усиливается роль армии, воинских начальников в сфере хозяйственного управления.