Принятие христианства на Руси

После крещения Владимира состоялся и брак его с царевной Анной. В благодарность за свое крещение и за полученную жену Владимир возвратил, вместо брачного выкупа, Корсунь и взятые им города Тавриды.

В крещении Владимир принял имя св.Василия, вероятно, по совету своей новой жены, в честь ее брата, императора Василия, и в память своего крещения построил в Корсуни церковь во имя св.Василия.

Возвращаясь из Корсуни в Киев, Владимир взял с собой

священников, мощи св.Климента Римского и ученика его Фива, много икон, крестов и священных сосудов, и просил греческого патриарха прислать к нему в Киев епископа для крещения Русского народа. Патриарх исполнил его просьбу и прислал епископа Михаила, назначив его митрополитом для новокрещенной Русской земли.

По приезде  в Киев Владимир прежде всего крестил своих сыновей, ближайших родственников, бояр и слуг. Затем стал посылать священников и знающих людей, из обращенных уже ко Христу, по ближайшим городам и селам с целью обращения в христианство. В Киеве же он сам ходил между народом, разъяснял ему нелепость и ложность язычества и склонял киевлян к принятию христианства, а чтобы еще сильнее подействовать на народ, велел рубить и истреблять идолов, самим же им поставленных на холмах и площадях киевских.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

4. Крещение киевлян

 

Когда же прибыл в Киев епископ Михаил и Владимир увидел, что народ уже достаточно подготовлен к принятию крещения, тогда в назначенный день велел  народу собраться на берег Днепра (при устье реки Почайны) для крещения. Его вестники ходили по городу и объявляли от имени князя: "Если кто завтра не придет на реку, богатый или убогий, нищий или рабочий, тот будет считаться моим противником". И стал собираться народ на указанном месте, не обнаруживая никакого сопротивления или возражения княжескому приказу и не стараясь уклониться от исполнения, а напротив, как говорит летописец Нестор, "спешил с радостью ко крещению как бы издавна убежденный в необходимости его". Те же немногие, которые еще не понимали важности предстоящего действия, с покорностью говорили "если бы это не добро было, то ни князь ни бояре не приняли бы сего" (т.е.крещения). Утром князь со священниками царицы и с прибывшими из Корсуни пришли на берег реки. Народ группами разместился по берегу: мужчины отдельно, женщины отдельно; одни вошли в воду по грудь, другие по пояс; некоторые же стояли у самого берега; родители держали младенцев на руках. Принявшие крещение прежде ходили между народом, чтобы показывать крещащимся, что и как делать. Священники стояли на берегу и читали молитвы и давали крещаемым имена по группам.

Так совершилось  одно из величайших событий в жизни Русского народа! "И была радость великая на небеси и на земли, замечает летописец, при виде того, как множество народа погрузилось во святую купель и освятилось крещением!" Радовались ангелы, радовались и земные жители христиане. Наиболее же радовался сам виновник торжества, князь Владимир, когда увидел, что его святое желание исполнилось, и весь его народ, без сопротивления, но объятый Духом Святым, принял святое крещение.

 

Два важнейшие события в жизни Владимира и в истории Русского народа: крещение самого Владимира и крещение киевлян, по свидетельству летописи, совершились в 988 г.; причем летописец не показывает точно в каком месяце произошло это событие; но приняв во внимание, что Владимир перед своим крещением предпринял поход на Корсунь, отправившись к нему на лодках по Днепру и Черному морю, чего он не мог сделать раньше июня или даже июля месяця, можно считать, что он выступил в поход еще в 987- году, и простоял под стенами Корсуня всю осень и зиму 987 г., и с весною, 988 г., когда по морю открылось судоходство, отправил в Цареград посольство с требованием невесты и священников для крещения. В начале апреля, пред Пасхою (бывшею в 988 г. 8 апр.), как думают некоторые, Владимир был крещен и к лету возвратился в Киев, где и крестил народ, может быть, 15 июля, или как полагает Степенная книга, 1 августа того же 988 года.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

5.Благоприятные условия для введения христианства на Руси

 

Решение Владимира принять крещение не могло встретить ни откуда препятствия. Выше было сказано, что у Русских Славян не было ни храмов, этих очагов язычества, ни жрецов, которые обыкновенно, в своих интересах, поддерживали и распространяли язычество среди народа и выступали на борьбу с проповедниками всякой иной религии. Приносили жертвы и совершали другие обряды у Русских старцы и главы семейств. И потому, когда сами старцы и бояре изъявили согласие на перемену религии, то народ, не задумываясь и без всякого спора, должен был в этом случае идти за ними и за князем. И это было так естественно, что сомневаться справедливости рассказа о беспрепятственном крещении всего рода, по одному приказу князя, нет ни малейшего основания.

Но не только со стороны религиозной, а и со стороны нравственной, принятие христианства Русскими славянами не мог встретить особенного препятствия. Варяги, которые имели постоянные сношения с Новгородскими Славянами, склоняли их к принятию христианской веры и, так сказать, подготовляли их к тому. Что касается Древлян, Северян и других славянских племен, то они, очень рано подчинившись Русским князьям, скоро смешались с Полянами и Новгородцами и в принятии христианской веры не могли оказать сопротивления посылаемым к ним миссионерам. Таким образом можно с уверенностью сказать, что на всем обширном пространстве Русского княжества Владимирова распространение христианства не могло встретить препятствий.

Киевляне, среди  которых было много  христиан,  воспринимали  обращение  в христианство без явного сопротивления.  Владимир  рассматривал  христианство как  государственную  религию;  отказ  от  крещения  в  таких  условиях  был равнозначен проявлению нелояльности, к чему  у  киевлян  не  было  серьезных оснований.  Столь  же  спокойно  отнеслись  к  крещению  обитатели  южных  и западных  городов  Руси,  часто  общавшиеся  с   иноверцами   и   жившие   в

многоязычной, многоплеменной среде.

Куда  большее  сопротивление  оказали  жители  севера  и  востока  Руси. Новгородцы взбунтовались против присланного в город епископа Иоакима  (991). Для  покорения  новгородцев  потребовалась   военная   экспедиция   киевлян, возглавленная Добрыней и Путятой. Жители Мурома отказались впускать в город сына Владимира, князя Глеба, и заявили о  своем  желании  сохранить  религию предков. Сходные конфликты возникали  и  в  других  городах  Новгородской  и Ростовской   земель.   Причиной   столь   враждебного   отношения   является приверженность  населения  традиционным  обрядам,  именно  в  этих   городах сложились  элементы  религиозной   языческой   организации   (регулярные   и устойчивые ритуалы, обособленная группа жрецов-волхвы, кудесники). В южных, западных городах и  сельской  местности  языческие  верования  существовали, скорее, как суеверия, чем как оформившаяся религия.

Другой  причиной сопротивления ростовчан  и новгородцев было  настороженное отношение  к  распоряжениям,  исходившим  из  Киева.  Христианская   религия рассматривалась как  угроза  политической  автономии  северных  и  восточных земель,  чье  подчинение  воле  князя  основывалось  на  традиции   и   было безграничным.  Владимир  нарушивший  эти традиции,  хотя   и   выросший   в Новгороде, но поддавшийся  чуждым  греческим  влияниям,  считался  в  глазах насильно обращенных в христианство горожан  Севера  и  Востока  отступником, поправшим исконные вольности.

В сельской местности сопротивление христианству было не  столь  активным.

Земледельцы, охотники, поклонявшиеся духам рек,  лесов,  полей,  огня,  чаще всего совмещали веру в этих духов с элементами христианства.

Двоеверие, существовавшее в селах на протяжении десятилетий и даже веков, лишь постепенно преодолевалось усилиями многих многих поколений священнослужителей. И сейчас все еще преодолевается. Надо заметить, что элементы языческого сознания обладают большой устойчивостью (в виде различных суеверий). Так многие распоряжения Владимира призванные укрепить новую веру, были проникнуты языческим духом.

Одной из проблем после  формального  (насильственного)  было  просвещение подданых в христианском духе. Эту задачу выполняли священники иностранцы,  в основном,  выходцы  из  Болгарии,  жители  которой  еще  в  IX  в.   Приняли христианство.    Болгарская    церковь    обладала     независимостью     от константинопольского патриарха,  в  частности  избирать  главу  церкви.  Это обстоятельство сыграло большую роль в развитии церкви на  Руси.  Не  доверяя византийскому императору,  Владимир   решил   подчинить   русскую   Церковь болгарским, а не греческим иерархам. Такой порядок сохранялся до  1037  года и был удобен тем,  что  Болгария  пользовалась  служебниками  на  славянском языке, близкому разговорному русскому.

Владимир  столь  сильно  уверовал,  что  пытался  воплотить  христианский идеал: на первых порах отказался от применения уголовных  наказаний,  прощая разбойников; Раздача питания неимущим.

Необходимо  отметить, что принятие христианства на Руси сопровождалось законодательными документами в поддержку церкви, так Устав князя Владимира  Святославовича о десятинах, судах  и людях церковных: "Ст. 3. И по том летом минувшим создав церковь святую Богородицу и дах десятину к ней во всеи земли Русскои княжения от всего суда 10-тыи грош, и с торгу 10-тую неделю, из домов на всякое лето 10.е всякаго стада и всякаго живота чюдной матери Божии и чюдному Спасу."

Это начало знаменитой церковной десятине –  то есть каждый человек должен отдавать десятую часть дохода своего (денежного, материального) христианской церкви, что  должно было поддерживать саму церковь  и давать ей денег на дальнейшее существование и расширение своего влияния. Конечно, для развития новой  религии было необходимо построение святых мест – храмов божьих, где  люди могли бы молиться Господу нашему. Именно этим и занялся Владимир: тотчас после крещения велит строить церкви и ставить их по тем местам, где прежде стояли кумиры: так, поставлена была церковь св. Василия на холме, где стоял кумир Перуна и прочих богов Владимир велел ставить церкви и определять к ним священников также и по другим городам и приводить людей к крещению по всем городам и селам.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

В процессе изучения данной темы стало возможным сделать следующие выводы:

Причинами принятия христианства на Руси были факторы  как внутренняя и внешняя политическая обстановка, так и, во многом, личность самого князя Владимира, который  как инициатор смены религии, взял на себя смелость выбора из существующих развитых религиозных концепций, одну, соответствующую народному менталитету.

Если говорить о причинах (или предпосылках) крещения Руси конкретно, то можно выделить следующие:

1. тесные связи с Византией;
2. зависимость церкви от государства;
3. православие не утратило связи с язычеством;
4. необходимость нового фундаментального обоснования княжеской власти;
5. преодоление децентрализованности Руси (требовалось объединить Русь в единое государство под единой властью);
6. политическая и экономическая изолированность Руси, связанная с наличием соседей, принявших одну из монотеистических религий;
7. матримониальные устремления Владимира, имевшие целью посредством женитьбы на византийской принцессе получить титул царя, признанный во всей Европе;
8. выбор христианства обусловлен личными жизненными предпочтениями Владимира.

Процесс крещения не проходил так гладко и идеально, как пытаются представить его  сторонники положительного влияния  христианизации и сами сторонники христианства.

Итогами принятия христианства на Руси были такие факторы  как:

1. улучшение торговых связей;
2. Киевская Русь становится политическим партнером;
3. Князь становится помазанником Божием;
4. Появление писменности;
5. Появление новых ремесел(каменное зодчество, иконопись, производство серебрянных изделий и т.д.)

Принятие  православия явилось для Киевской Руси новой ступенью развития.

Вовлечение  в христианство продолжалось, как  минимум, еще три века, с того времени, как в 990 г. Владимир привез христианство в Киев. Новая религия была принята  только княжеско-боярской верхушкой, поскольку, принципы, на которых она зиждется, служили ее целям: «Эксплуататоры нуждались  в такой общественной структуре, которая закрепляла бы их привилегированное  положение и давала им власть над  эксплуатируемыми» (Гордиенко, с. 66). Причинами  нежелания быть посвященными в новую  религию у низших слоев населения  Руси заключались в том, что они  не получали от новой религии ничего, что отвечало бы их социальным и  духовным потребностям. Язычество было религией их предков, оно было тесно  связано с их внутренним миром, бытом  и хозяйствованием.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Литература

 

1. Аничков Е.В. Язычество и Древняя Русь. – М.: Политиздат, 1984.  384с.

2. Еженедельник "Абсолютно все" NN 43-53'97,1'98 ст. "История возникновения Христианства на Руси".

3. Карамзин Н.М. История государства Российского в 4 книгах. Книга первая.- Ростов н/Д: Издательство "Феникс",1994. - 512 с.

4. Мень А.В. История религии: В поисках Пути, Истины и Жизни. В 7 т. Т. 2: Магизм и Единобожие: Религиозный путь человечества до эпохи великих Учителей. – М.: СП "Слово", 1991. – 462 с.

5. Соловьев С.М. Об истории древней России (сост., авт., предисл., примеч., А.И. Самсонов.) – 2е изд. – М.:Просвещение, 1993. – 544 с.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Приложение 1

 

Христианство

 

Христианство, так же как и буддизм, а затем  и ислам, создало идеал универсального человеческого поведения и существования, создало целостное мировоззрение  и мироощущение. В основе христианства - учение о богочеловеке Иисусе Христе, сыне Божием, который пришел к людям  с добрыми деяниями, заповедал  им законы праведной жизни и принял во искупление грехов людей великие страдания и мученическую смерть на кресте.