Петровская революция в области культуры и быта

Оригинальная фигура царя, соблюдавшего поначалу традиционные церемонии лишь на дипломатических приемах, внесла разительные перемены в дворцовый  быт. Знаменитая дружеская «компания», состоящая из ближайших сподвижников царя, практически не различала деловые  совещания и дружеские пирушки. Внешняя фамильярность обращения  «компанейцев» с царем вносила в придворный быт новые черты, хотя придворному быту царя не чужды бил и забавы с карликами и юмор шутов. Упрощались традиции, исчезала скованность. С 1718 г. по указу царя введены были «ассамблеи», которые узаконили формы царского общения с нужными и приятными ему людьми. Вскоре «ассамблеи» получили довольно широкое распространение. На этих вечерах все было необычно: гостей не встречали и не провожали, хозяин мог быть, но мог и отсутствовать. Были игры, были танцы, был чай, лимонад, шоколад и т. д. Причем каждый мог уйти в любое время. Конечно, первые годы была скованность, особенно среди женщин, лишь в недавнем прошлом начисто лишенных такого рода общения. По замечанию Ф. В. Берхгольца, на ассамблеях «дамы всегда отдельно от мужчин все сидят, как немые». Но это лишь первые годы. Тот же Берхгольц восхищался светскостью таких русских дам, как княжна Валахская, княжна Трубецкая и др.

В конце декабря 1699 г. последовала  реформа календаря. До этого русские  люди пользовались юлианским календарем, но вели счет от сотворения мира и новый  год праздновали 1 сентября. Таким  образом, 1699 г. по русскому календарю  был 7207-7208-м. Петр велел вести летосчисление  от Рождества Христова, как во всей Европе, и 1 января отметить новый 1700 год. Правда, при этом перейти на григорианский  календарь, которым пользовалась большая  часть европейцев, не решились, в  результате чего вплоть до следующей  реформы, уже в XX в., разница между русским и европейским календарем составляла 11-13 дней.

Наконец, нельзя не вспомнить и  о народных гуляниях, которые устраивались в столицах по торжественным датам, в честь той или иной «виктории» в северной войне (взятие Азова, победа под Полтавой, годовщина Ништадтского мира и т. п.). В ходе их устраивались торжественные процессии со множеством украшений, макетами замков, кораблей. В моде были красочные фейерверки, грандиозные маскарады. На площадях выставлялись угощения (фонтаны из вина, жареные туши) и т. д. Однако участниками всего этого была лишь ничтожная часть общества.

Заключение

Крутые реформы в области  культуры – это далеко небесспорный исторически значимый аспект петровский преобразований. Хотя необходимость  преобразований здесь вполне очевидна, однако примитивно-варварский характер их реализации, сводящийся к механическому  буквальному перенесению культурных стереотипов Запада, способствовал  подавлению потенций развития национальной культуры (каких-либо шедевров традиционной русской культуры в XVIII в. так и не появилось). Во-вторых, столь резкое насильственное приобщение к внешней культуре Запада способствовало в дальнейшем ущербному для нации цивилизационному обособлению господствующего класса от коренных культурных традиций русского и иных народов России. Ведь только в XIX столетии, после национальных потрясений Отечественной войны 1812 г. господствующий класс страны вновь проявляет интерес к национальным истокам и формам народной культуры.

После смерти Петра мы видим в  России новое, динамичное секулярное общество людей с иным менталитетом, иными духовными ценностями и запросами, привычками, вкусами, поведением, времяпрепровождением и даже внешним видом. С этого времени начинает формироваться новая русская светская культура, со временем приобретшая общемировое значение. Но еще одно важнейшее следствие Петровской эпохи заключалось в том, что эта европеизированная культура стала достоянием лишь очень узкого слоя русского общества, отделив его от основной части населения страны и тем самым разделив общество на две неравные части, плохо понимающие друг друга. И это при том, что носителями ценностей европейской культуры, ценностей, имевших иные культурные корни, чем корни традиционной русской культуры, были представителями самой политически активной части общества, т.е. чьими руками и творилась история страны. Вместе с тем и они за четверть века преобразований и при той стремительности и жестокости, с какой они проводились, могли успеть усвоить европейскую культуру лишь очень поверхностно. В их сознании духовные ценности европейцев, выросшие из гуманизма эпохи Возрождения и рационализма XVII века, накладывались на традиционные представления русских людей и реальный опыт социальных условий русской жизни, причудливым образом деформировались, образуя смесь из, казалось бы, несовместимых элементов. Со временем, когда эта несовместимость стала осознаваться, она породила русскую интеллигенцию – особое, чисто российское явление, отличительной особенностью которого стало чувство вины образованного человека перед своим непросвещенным народом.

Список  использованных источников и литературы

1. История России XVIII-XIX веков / Л. В. Милов, Н. И. Цимбаев; под ред. Л. В. Милова. – М.: Эксмо, 2006. – 784 с.
2. Каменский А., Российская империя в XVIII веке: традиции и модернизация. – М.: Новое литературное обозрение, 1999. – 328 с.
3. Деревянко А. П., Шабельникова, Н. А. История России: учеб. пособие. – 2-е изд., перераб. и доп. – М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2006. – 560 с.
4. Павленко Н. И., Петр Великий. – М.: Мысль, 1990. – 591 с.
5. ru.wikipedia.org