Первобытное земледелие: возникновение и развитие

1) юго-западная Азия, включая  Индию, южный: Афганистан и  примыкающие к ним горные области  Бухары и Кашмира, Персию, Малую  Азию, Закавказье... ;

2) юго-восточная Азия, включая  горный Китай, Японию, Непал и  примыкающие районы;

3) средиземноморский очаг, охватывающий все побережье Средиземного  моря, включая сев. Африку (Египет, Алжир, Тунис),. Палестину и Сирию,  Грецию с островами, Испанию,  Италию и частично западные  и юго-западные районы Малой  Азии.

4) В северной Африке  необходимо выделить, как самостоятельный  очаг, Абиссинию с прилегающими  к ней горными районами.

5) В Новом Свете, поскольку  позволяют судить имеющиеся данные, необходимо выделить в качестве  очагов первоначального земледелия  и центры формообразования Мексику  и Перу с прилегающими к ним горными странами» .

Переход человека к производящему хозяйству имел огромные последствия: стабилизировалось получение пищи и человек стал меньше зависеть от природы; увеличилась продолжительность его жизни; усилилось неравномерность в экономическом развитии регионов (возни-

кают цивилизации земледельцев, окруженные кочевниками); стало

возможным получать регулярный избыточный, а затем и прибавочный

продукт; начался новый  этап в познании природы, увеличился объем

информационного поля; усложняются  религиозные представления.

Комплексное хозяйство человек  вел на этапе мотыжного земледелия.

Но по мере формирования стратифицированного общества появилась

необходимость в расширении площади запашки и в повышении  производительности труда. Это вызвало  переход к пашенному земледелию. Пашенное земледелие и животноводство поначалу взаимно стимулировали  одно другое, но комплексное хозяйство  сковывало их

дальнейшее развитие. Как  следствие, происходит I крупное общественное разделение труда – выделение  из комплексных хозяйств земледельцев и скотоводов. Причины: рост численности  населения в связи с вторичным  использованием животных и возникший  дефицит пахотной земли (О. Латтимор); арридизация (иссушение) климата, вы-

нудившая часть земледельческих  племен перейти к животноводству

(Е. Кузьмина). Появлению  скотоводства способствовало изобретение

колесной повозки с  металлической осью и разборного жилища (юр-

ты). Дальнейшее развитие производительных сил вызвало II крупное

разделение труда –  выделение ремесла и появление профессиональных ремесленников. Последствия I и II общественного разделения труда были огромны для развития человечества: появляется регулярный экономический обмен между общинами и внутри общин; совершенствуются средства сообщения, орудия труда и профессиональные навыки, улучшается качество продукции; начинается борьба земледельческих и скотоводческих племен, возникают городские центры.

Переход к производящему  хозяйству дал мощный импульс  развитию общинно-родового строя. Изменения  связаны с ростом производительности труда и с появлением избыточного  продукта. Община

делится на крупные коллективы ближайших родственников по материнской  линии (материнские домовые общины), жившие в одном

большом доме. В их пользование  стала передаваться общинная земля.

Пища теперь распределялась в зависимости от трудового участия  со-

родича и не между членами  всей родовой общины, а внутри домовой

общины. Трудовое распределение  способствовало укреплению парной

семьи.

Переход от охотничьего, присваивающего хозяйственного комплекса к производящему  земледельческо-скотоводческому означал  крупнейший переворот во всей жизни  человечества, в том числе, естественно, и в сфере религиозной. Длительная эпоха упырей и берегинь сменилась  аграрным культом рожаниц и Рода.

Изменения жилищ, связанные  с осёдлым земледелием

 

Из числа тех новых  идей, которые появились у оседлых  земледельцев, пожалуй, на первое место  следует поставить идею священности  жилища и домашнего очага. Вероятно, и в палеолите были какие-то обряды (вспомним раскрашенный череп мамонта  в основании чума), связанные с  жилищем, но о них нам трудно судить.

 

Мезолитические охотники в силу своей большей подвижности  не оставили нам никаких следов заклинательных церемоний, посвященных жилищу.

 

Земледельческие же племена  как на Балканах, так и на север  от них, в зоне индоевропейской колонизации, сохранили целый пласт археологических  документов, свидетельствующих о  магических представлениях, связанных  с жилищем. Это – разнообразные  глиняные модели домиков, иногда дающие нам внешний облик постройки  с её вертикальными столбами или  с гладкими расписными стенами, иногда же раскрывающие перед нами только интерьер дома с печью, скамьями и  даже утварью (макотры, жерновки).

 

М. Гимбутас все подобные сооружения зачислила в разряд святилищ, но это не вытекает из той бытовой  простоты и обилия житейских мелочей, которые присущи этим моделям  построек. Думаю, что глиняные модели следует считать изображениями  простых жилых домов, но самый  факт изготовления таких моделей  несомненно вводит нас в сферу  ритуального, колдовского.

 

Большинство моделей, отображающих постройку в целом, дает нам облик  стилизованного домика с двускатной крышей. Южные домики показаны гладкостенными, глинобитными (нередко украшенными  узорами); более северные модели отражали реально существовавшие столбовые  дома, у которых двускатная кровля держалась на мощных вертикальных столбах, а простенки между столбами заполнялись  плетеными щитами-метопами. Кровля южных домиков (очевидно, соломенная) прижата тонкими жердями, а у  северных ясно проступают массивные  бревна стропил.

 

Модели, в которых показан  только интерьер жилища, обычно прямоугольны, как и целые домики (в виде исключения встречаются модели округлых построек), и представляют собой однокомнатное  помещение, как бы срезанное горизонтальной плоскостью выше печи.

 

Печь всегда выделана тщательно; чувствуется, что домашнему очагу  оказывалось внимание. Загадочным является стремление показать только часть жилища, срезанного на определенную высоту.

 

Символика созревания урожая

 

Охотничья тематика отступила  на второй план. Главным для земледельцев являлся, естественно, процесс созревания урожая. В религиозной сфере эти  земледельческие идеи выражались в  устойчивой символике: земля – женщина; засеянная нива уподоблялась женщине, созревание зерен – рождению ребенка. Большое внимание уделялось теме дождя, необходимого полям. В символическом  выражении это выглядело, как  молоко богини. Существенную роль играл  культ добрых змей, ужей-«господариков», частично связанных с дождем.

 

 

 

 

Список изученных источников и литературы.

 

1.Шнирельман В.А. «Возникновение  производящего хозяйства. Проблема  первичных и вторичных очагов».

2. Бромлей Ю.В. «История  первобытного общества. Эпоха классообразования  \ Отв.ред. Ю.В.Бромлей.М.1988.