Папство в XIV-XV веках. Великая схизма 1378 – 1414 годов

Повесткой дня было преодоление  раскола. Это можно было назвать попыткой справиться с последствиями, а не причинами.  Ведь многие понимали. Что раскол – это последствие не правильного функционирование церковной системы, которая нуждалась в реформировании. Но реформы могли привести к тому, что кардиналы потеряют своё могущество, чего они отнюдь не желали.

Таким образом собор в Пизе закончился почти нечем. Решением собора Римский папа Григорий XII и Авиньонский папа Бенедикт XIII объявлялись низложенными и отстранялись от церковного управления. Здесь же избрали «законного» папу Александра V. Он утвердил решения собора и закрыл его, пообещав через три года созвать новый собор для реформ церкви.

Теперь Европа оказалась  в полной путанице. Одновременно существовало три папы. И каждый из них считал себя законным. Становилось ясно, что церковная администрация не в силах справиться с расколом, а только усугубляет его. За дело объединения церкви необходимо браться государству.

«Великая схизма» - это  финал борьбы церкви и государства.  Раскол показал, насколько беспомощной  стала церковь. И причиной тому было деспотизм пап, их безразличие к церковным делам. Папы предпочитали починять себе монархов и совершенно не замечали, как созданная ими система стали рушиться под их же ногами.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Борьба трёх пап. Констанцский собор 1414 – 1418г.

 

Состоявшийся 25 марта 1409 г. Пизанский собор не поспособствовал объединению церкви, а только углубил раскол. Ведь теперь в мире было три «законных» папы: Бенедикт XIII в Авиньоне,  Григорий XII в Риме, и сменивший Александра V Иоанн XXIII в Болонье. Европа разделилась на три лагеря, каждая страна поддерживала того или иного папу, в зависимости от своих интересов. Таким образом, Римский папа пользовался поддержкой германского короля, Неаполя, центральной Италии. Авиньонского папу защищали испанцы и Франция,  влияние Болонского папы ограничивалось Ломбардией⁴².

Тем временем, пока папы доказывали кто же из них более  законный, в Европе началась новая  волна ереси. Еретики выступали  за невмешательство церкви в дела государства, за верховенство светской над духовной властью. Джон Уиклиф считал, что необходимо отменить всё то, чего нет в Библии⁴³. Таких, столь радикально настроенных начинало преследовать само государство.

Германскому королю приходилось  вести борьбу  с Яном Гусом и его последователями, который выступали за возвращение церкви к первоапостольскому типу. Король Сигизмунд нуждался в церковном обосновании этой борьбы, которое дать мог только папа.

Но в Европе три  папы. Обратись к одному, оставшиеся предадут анафеме. И такое положение вещей беспокоило не только Сигизмунда, но и других европейских монархов. Папы играли в свои игры, велегласно объявляя о желании унии, и тут же препятствуя ей. Стало ясно: нужен общеевропейский Вселенский собор.

Инициатором такового выступил Германский король Сигизмунд. «А папа Иоанн XXIII теснимый неаполитанцами и, надеявшийся на всеобщее признание, направил обращение к вселенскому христианству»⁴⁴. Повестка дня на соборе включала 3 основных вопроса: преодоление великого раскола, реформа церкви, преодоление ересей ⁴⁵.

Открытие собора было назначено на 1 ноября 1414 г. в шотландском городке Констанц. 28 октября туда прибыл Иоанн XXIII. Но папа не доверял германскому королю, поэтому нанял австрийского герцога Фридриха для вооружённой охраны.

5 ноября 1414 г. вселенский собор был открыт папой Иоанном XXIII. Это вселяло в него надежду о всеобщем признании. И кроме того оставшиеся папы не приехали, а только прислали своих представителей.

Собор собирался достаточно долго, но это не помешало стать ему самым многочисленным форумам Европы за всё средневековье. «На соборе присутствовали лично или прислали своих представителей 3 папы, 3 патриарха, 29 кардиналов, 33 архиепископа, 150 епископов, посланцы монашеских орденов и университетов»⁴⁶.

Поскольку папы и церковная  администрация показали свою несостоятельность  в решении проблемы раскола, основную роль на соборе играли епископы и среднецерковное  сословие. Но проходил собор под  чётким руководством светских властей.

Основная деятельность собора была начата с достижения единства. Подавляющее большинство присутствующих считало, что для объединения необходимо отречение всех пап и избрание нового. Такой разворот событий не особо нравился Иоанну XXIII. Отказываться от власти он не собирался, поскольку был уверен в том, что ни Григорий XII, ни Бенедикт XIII также не пойдут на этот шаг. В таком случае собору, видимо, пришлось бы искать другое решение. Однако в начале 1415 г. Григорий XII дал согласие на добровольное отречение от сана. Это сделало положение Иоанна XXIII зыбким, ибо ему грозило не всеобщее признание, а всеобщее низложение. 20 марта 1415 г. Иоанн XXIII бежал с собора, но это ему мало чем помогло.

 Уже 20 мая 1415 г. «собор назвал его еретиком и раскольником, обвинил в скандальной личной жизни в прошлом, в симонии и свергнул с папского престола»⁴⁷. Через два месяца, 20 июля 1415 г. римский папа Григорий XII добровольно отказался от папского сана. Дело оставалось за Бенедиктом XIII.

Авиньонский папа не желал  отрекаться, но и собор не желал признавать его.  Вскоре Бенедикт XIII лишился последней поддержки в лице шотландцев и стран Пиренейского полуострова. Собор незамедлительно начал судебный процесс против непокорного папы. После полуторагодовалого разбирательства 26 июля 1417 г. было объявлено о низложении Бенедикта XIII.

Папский престо оказался, наконец, то свободен. 11 ноября 1417 г. состоялись выборы нового папы. Избран был почётный римский кардинал, принявший имя Мартин V.

Новый папа энергично  взялся за руководство собором и  в короткий срок решил вопрос о еретиках. Сожжение Яна Гуса на костре как бы подавал пример всем, к чему приведёт их сопротивление церкви.

Но ещё один пункт, являющийся самым главным и животрепещущим, оказался не рассмотренным. Реформирование церкви не рассматривалось, не под каким ракурсом. Вместо реформ папа заключил с различными группировками компромиссы. Это явственно показывало, что и церковное руководство и монархи вполне уживаются со старой церковной системой.

Но понимали ли они, что  именно отсталость и несовершенность этой системы стала причиной раскола.  Те, кто это понимал, в большинстве случаев, просто закрывали глаза. А кто не желал с этим мириться, встанут у истоков реформации.

Итак, Констанцский собор показал, что папский абсолютизм – невозвратное прошлое. Ещё 6 апреля 1415 г. было провозглашено, «что собор представляет вселенскую церковь, свою власть он получил непосредственно от Бога и в вопросах веры, реформ и единства стоит над попой»⁴⁸.

22 апреля 1418 г, закрывая  собор. Мартин V хитро не утвердил его декреты. Но собор и не требовал этого, поскольку решения собора отныне и без папского утверждения считались действительными.

Становилось ясно, что  эпоха борьбы пап и королей  закончилась. Великий раскол поставил точку в ней, доказав первенство светской власти. Теперь папам предстояла новая борьба, борьба за свою власть, которую пытался ограничить собор.

 

События 1378 – 1414 гг. показали то, что папство, порожденное государством, не может существовать без него. Великий раскол завершил эпоху великих  воинствующих пап, унеся их в историю. Отныне государство управляло делами церкви, поскольку церковная администрация с этим, увы, не справлялась. И попытки решить проблему раскола на Пизанском соборе ярко это иллюстрирует.

Констанцский собор  показал то, что проблему реформирования церкви видели все, как светские, так и духовные лица. Однако ратовать за реформы желали далеко не все. Старая церковная система с послушным папой вполне удовлетворяла монархов. Однако она совершенно не удовлетворяла потребности простого народа. Но на соборе на это закрыли глаза. Это стало причиной кровавых событий в годы реформации.

 

 

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

 

Великий раскол – самое  невероятное событие в истории  католической церкви. Оно же самое  скрываемое и завуалированное. Ведь папы и антипапы «разоблачая друг друга, открывали всю веками накопленную грязь»⁴⁹.  И если эти события станут известными, то в католицизме может начаться серьёзный идеологический кризис.

Католической церкви не удалось избежать «великой схизмы», и причины тому были. Основной предпосылкой всему было деспотическое желание пап управлять не только духовным, но и светским миром. Это породило борьбу пап и государства, которая вылилась в события 1378 г. Да и поступки пап давно перестали соответствовать христианскому вероучению и многие это понимали. Не напрасно Иннокентий III в 1229 г. запретил читать христианам Библию – она открывала всю нечистоту папства. Деспотизм таких пап как Иннокентий III, Григорий IX Бонифаций XIII вызывал большие недовольства, как в курии, так и в среде светских феодалов. А желание пап покорить себе королей заставляло последних бороться с ними за свою независимость.

Папы были всегда сребролюбивы, и могли придумать множество  способов как вытянуть деньги из кармана  людей. «Корень всех зол сребролюбие» - сказано в Библии, и с папами так и случилось. Желая потуже набить свой карман, они начинали продовать церковные должности. Таким кардиналы, которые должны помогать папе, укреплять и возвышать авторитет, стали всё более отторгаться от папы. Причиной тому стало то, что со временем большая часть курии состояла из представителей разных монархий, людей далёких от духовенства и заинтересованных в покорении папы. Впоследствии папы окончательно лишатся своей опоры и сделают из неё себе серьёзного противника.

Падению папства поспособствовала и, в некотором роде, слепота наместников Петра. Чаще всего папами становились люди, которых интересовала лишь борьба с королями, набивание собственного кошелька. Они настолько сильно этим увлеклись, что перестали обращать внимание на те проблемы, которые росли в церковном устройстве. Попытка решить все проблемы разом учредив инквизицию практически ничего не дало, а только усугубило положение. Папа и церковь становились всё менее популярными в народе. Национальные церкви стали требовать автономии, но папы закрывали на это глаза. Такое бездействие и приведёт к тому, что в 15 веке церковная система, которую папы пытались держать с момента её создания, рухнет.

Можно ли было этого избежать? Возможно, если бы папы хотя бы обращали правильное внимание не то, о чём всё громче начинала говорить наука. Философия красочно показывала, что отношения между церковью и человеком устарели и требуют срочных изменений. Другие науки, сами того не желая, начали обнаруживать фальшивость и лживость института папства. Поэтому папы запрещали, какое либо развитие науки, но она ушла в подполье и стала червем, подъевшим корни папству.

Всё перечисленное привело  к событиям 1378 г. Это стало красочной  иллюстрацией того, что папы больше не такие авторитетные, как вначале XIII в. «Двухголовость» папства вызывала полнейшее недоумение не только в католическом мире, но и в других конфессиях.

За период «Великого  раскола» папы и антипапы выложили столько информации о собственных  грехах, которая послужила подпиткой  для реформаторов. Поэтому Реформацию можно назвать собственным детищем пап.

События 1378 – 1414 гг. стали самым наглядным доказательство того, что идея папского абсолютизма и верховенства утопична. Ведь папа оказался не в состоянии решить внутренних проблем, уже не говоря о внешних. Руководство церкви формально оставалось в руках папы, но фактически государство полностью подчинила себе и церковь, и его главу.

Также в результате раскола  папы столкнулись с новым противником  – Вселенские соборы. Они явились  прототипом церковного парламента, ограничивающим всевластие пап. Попытки освободиться от их уз мало что давали папам. Ведь за соборами стояли монархи, не желавшие возрождения церковного могущества.

Со временем папы смирятся. А к началу нового времени католическая церковь станет больше похожей на буржуазную организацию⁵⁰. А воинствующая держава, не дававшая покоя всей Европе не одно столетие, и так постыдно разрушившаяся, уйдёт в историю, которую всеми силами будут пытаться скрыть от глаз общества.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

ИСТОЧНИКИ

1. Климент V. Vox in Excelso/ Климент V: пер. Сердюк Р//[электронный ресурс] - http://www.templiers.info, 06.05.13
2. Климент V. Ad Providam/ Климент V: пер. Сердюк Р//[электронный ресурс] - http://www.templiers.info, 06.05.13

 

ЛИТЕРАТУРА

 

1. Гергей,  Ё. История папства/ Ё. Гергей: пер О.В. Громова. – М.: Республика, 1996. – 463 с.
2. Карелин, М.С. Важнейшие моменты в истории средневекового папства/ М.С. Карелин. – М.: Либроком, 2012. - 152 с.
3. Лозинский, С.Г. История папства/ С.Г. Лозинский. – М.: ПОЛИТИЗДАТ, 1986.  – 197 с.
4. Носов, С. Папство и его борьба с православием/ С. Носов. – М.: Стрижев, 1993. – 96 с.
5. Винтер, Э. Папство и царизм/ Э. Винтер: пер. Р.А. Крестьянинова. – М.: ПРОГРЕСС, 1964. – 537 с.
6. Джеймс, Н. История христианской церкви/ Н. Джеймс. – М.: Протестант, 1993. – 416 с.
7. Шафф, Ф. Средневековое христианство. Том VI./ Ф. Шафф: пер. Рыбакова О.А. - СПб.: Библия для всех, 2009. – 440с.
8. Шейнам, М.М. Папство/ М.М. Шейнам. – М.: Академия наук СССР, 1959 – 215 с.
9. Лаврецкий, И. Ватикан: религия, финансы и политика/ И. Лаврецкий. – М.: ГОСПОЛИТИЗДАТ, 1957 – 337 с.
10. Эрс, Ж. Повседневная жизнь папского двора времён Борджиа и Медичи/ Ж. Эрс: пер. И.А. Бессонова. – М.: ПАЛИМПСЕСТ, 2007 – 263 С.
11. Иванов, К.А. Средневековое папство и его представители/ К.А. Иванов. – СПб.: Типография М.П. Фроловой, 1915 – 152 с.
12. Заборов, М.А. Папство и крестовые походы/ М.А. Заборов. – М.: Академия наук СССР, 1960 – 265 с.
13. Ковальский, Я.В. Папы и папство/ Я.В. Ковальский. – М.: Политиздат, 1991 – 236 с.