Особенности социальной политики в Афинах в период правления Перикла

Фидий восемнадцать лет руководил работами на Акрополе. Ничего не ускользало от его взгляда. Он интересовался планами всего ансамбля памятников, его мельчайшими деталями. Несомненно, Фидий считался с Софоклом и Периклом, находясь с ними в постоянном и тесном общении. Архитектура Парфенона обязана ему значительно большим, чем скульптурными украшениями. Фидий своими руками высек большую часть украшений. По его замыслу был создан ионический фриз, который шел непрерывным поясом. Его резец был выполнен с простотой, которая заставляла восхищаться. Впервые на фризе храма, по желанию Перикла и Фидия, были изображены не только боги и герои, но и простые граждане. Они участвовали в праздничной процессии Афины: «кавалькада юных всадников, нетронутых летами стариков, метэков и данников со своими дарами, девушек, покинувшие ралли такого праздника свои гинекеи. Все лица бесстрастны – ни улыбок, ни радости: люди приближаясь к богам, принимают такое отрешенное выражение.» (А. Боннар. Греческая цивилизация. Перикл Олимпиец).

Красота Парфенона выражается в «красоте простоты». Но за этой простотой, как и во всяком великом произведении, скрыты чрезвычайные сложности. Парфенон словно построен из цифр: этот храм служит результатом многовековых исследований архитекторов греческих храмов, долго искавших пропорции между длиной, шириной и высотой здания, отношения диаметра колонны к её высоте, отношения диаметра колонн к расстоянию между ними, отношения диаметра основания колонны к её диаметру у вершины.

 

 

 

§ 2. 4  Положение рабов.

Говоря о социальных преобразованиях, нельзя не сказать о главной движущей силе – рабах. Ведь отношение к низким слоям населения прекрасно характеризует изучаемую эпоху. Строительная деятельность Перикла  вовлекла рабов, а значит и оказала на них особое влияние как на класс. Как отмечает А. Боннар, население Афин, наполовину состояло из рабов. Большинство рабов – пленные, они не могли выкупить себя. Торговля рабами приносила большие доходы. В Афинах ежегодно устраивалась невольничья ярмарка. Но рабами становились не только военнопленные, ребёнок рабыни тоже становился рабом. Важно отметить, что в  Афинах было запрещено долговое рабство, также отец семейства не имел права продать своих детей. Хотя существовало исключение, его составляли дочери, уличенные в развратном поведении.

Хозяин не имел права лишать жизни раба. Практика повседневной жизни не допускала, чтобы рабов считали лишь подчиненной породой. В своих отношениях с рабами афиняне проявляли человечность, обычно они обращались с ними как с людьми. Одежда раба не носила какой-либо отличительной черты, он был одет так же, как и все граждане, чей доход был весьма скромен. Дома он мог свободно разговаривать со своим хозяином. Афинскому рабу разрешалось на равных основаниях с прочими гражданами присутствовать на многочисленных религиозных церемониях. Случались истории когда при слишком жестоком обращении хозяина раб имел право укрыться в определенные священные места, под покровительство божества, и потребовать, чтобы его господин продал его другому хозяину. Тогда закон был на его стороне. Афины даже предоставляли рабам гарантии против грубости судей и должностных лиц. Эти гарантии можно рассматривать как начало юридических установлений.

Но говоря о рабстве нельзя считать, что оно было идеальным. В рудниках, например, умирали от холода и голода тысячи рабов, которых кормили ровно столько, чтобы они были в состоянии работать. Как правило, рабы были заняты в том же производстве, что и их хозяева, но всегда ступенью ниже их по положению. Все домашние хлопоты и хозяйство лежало на руках рабов. Рабыни дробили и мололи зерно, выпекали хлеб и стряпали, шили одежду. Под надзором хозяйки рабыни пряли, ткали и вышивали. Нередко какой-нибудь из рабов занимал видное место в семье, как например, кормилицы и няни.

 Только самый бедный гражданин Афин не имел раба, в остальных семьях они имелись хотя бы по одному. Рядовой гражданин обычно имел одного раба с двумя служанками. В деревнях, на фермах, даже в больших владениях рабов было очень мало. Очень долго земельные участки обрабатывались членами семьи, при этом имелось еще несколько рабов и батраков, которых нанимали на уборку урожая и сбор винограда. Мелкий крестьянин был не в состоянии содержать несколько рабов, поэтому в большинстве случаев мелкий собственник старался обходиться своими силами.

 В отличие от сельского  хозяйства, ремесленное производство требовало огромного количества «одушевленного орудия». При постройке Акрополя Афины, ощущая нехватку рабочих рук, помимо свободных рабочих, нанимало рабов у частных владельцев. Заработок раба забирал хозяин, который заботился лишь о прокормлении своего раба. Пошивные и обувные мастерские, мастерские по производству музыкальных инструментов, кроватей, оружия, которые выделялись из домашнего производства, требовали применения рабского труда. Тем не менее, никогда рабы не были сосредоточены большими массами. Государство специально это делало. Было довольно сложно организовать надзор за большими группами рабочих, которые к тому же не получали вознаграждения.

Несомненно, такое явление как рабство ограничивало афинскую демократию, делая недоступным почти половине населения города участие в государственных делах. К тому же оно тормозило прогресс, поскольку люди, обеспеченные рабочей силой, не были озабочены созданием нового производства. 
 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

Афинская демократия считается самой развитой, самой совершенной формой демократического строя античных государств. Здесь мы впервые встречаем термин «гражданин», который обозначает личность, наделенную неотъемлемыми правами. Представители практически всех сословий участвовали в государственном строительстве. Расцветом демократии считается с середины V в. до нашей эры. Начало подъема Афин как раз соответствует правлению Перикла. Перикл–вождь демократии. Многие историки называют его «тираном», Фукидид называет его «первым среди афинян». Действительно, Перикл, не смотря на рознь между афинянами, сумел их объединить и что самое главное, убедить в своей правоте. Он смог доказать, что именно демократический строй необходим Афинам и их жителям. Современники обвиняли Перикла в том, что он во всем старался угодить народу, постоянно устраивая пиршества на казенные деньги. Мощь и богатство Афинского государства, позволяли проводить политику, направленную на смягчение внутренних социальных противоречий за счет государственной благотворительности, а также на развитие культуры. Но нельзя не отметить, что такие мероприятия только стимулировали народ. Что приводило к повышению производительности, а это укрепляло экономику государства, и возвышало Афины на международной политической арене.

Я бы хотела отметить то, что Перикл  не сразу стал блистательным оратором и великим демократическим политиком. Для этого ему пришлось пройти нелегкий путь, начиная с самого детства. Он проявил себя прекрасным учеником. Его рвение к наукам и пытливый ум помогли достичь небывалых высот. Он выбрал демократическую партию, стал её лидером, избирался год за годом стратегом, добился признания  и уважения народа. Его незаурядный талант оратора помогал ему даже в самые тяжелые для него времена.

Однако, ряд проводимых им мер по возвышению Афин путём отбирания у союзников денег, а также декрет о гражданстве с каждым днём всё больше приковывали его к империалистической политики. Патриотизм Перикла, которого он так добивается расширить, не выходит за рамки афинского полиса. Греческое единство для него это способ увеличения мощи Афин. Поэтому он и подчиняет все остальные полисы. Полисы становятся «рабами» Афин. Перикл – член общества, не видит, что живет в рабовладельческом обществе чем он представляет себе. Рабовладельческое общество не может породить подлинную демократию. Из этого рождается тирания, господствующая над народом рабов.

На время правления Перикла приходится подъем искусства. Это и его личная заслуга, он сам руководит восстановлением храмов, водит дружбу со знаменитыми скульпторами и архитекторами. За тридцать два года не было почти ни одного года, когда на свет не появилось одно, а то и несколько ослепительных творений, какие когда-либо произвёл за свою историю человек. Это в равной степени относится не только к произведениям из мрамора и бронзы, но и к поэтическим творениям и даже к научной мысли. Со всего греческого мира в Афины стекались знаменитые мыслители. Кроме знаменитого Сократа и представителей школы софистов, которые обучали искусству правильно мыслить политиков и юристов, в Афинах жили и такие известные философы, как Анаксагор, Левкипп, Демокрит, а они, в свою очередь, полемизировали с Зеноном из Элей и Эмпедоклом из Аркадии. 

Со временем Перикл меняет вектор своей политики. Он больше не идет на поводу у толпы, перестает быть послушным орудием народа. Прямолинейная политика на аристократический и монархический лад – вот его выбор. Так он вел за собой народ убеждениями и наставлениями, то это, можно сказать, и выбор самого народа. Бывали случаи, когда народ выражал недовольство, тогда Перикл натягивал вожжи и заставлял его повиноваться своей воле. В народе, который имел столь сильную власть, периодически возникают всевозможные страсти. И Перикл искусно управлял им: то сдерживал его, то поощрял, устраивая представления и праздники. Помимо ораторского таланта, он обладал огромным доверием народа. Все видели его бескорыстие и неподкупность. Являясь стратегом, он писал отчет о должностных расходах, а принимал этот отчет народ. Хотя он сделал город, как писал Плутарх, «из великого величайшим и богатейшим, хотя он могуществом превзошел многих царей и тиранов, из которых иные заключали договоры с ним, обязательные даже для их сыновей, он ни на одну драхму не увеличил своего состояния против того, которое оставил ему отец.» (Плутарх. Перикл,  XV).

Как и у любого правителя у Перикла были взлёты и падения. Но даже в самые тяжелые времена, он старался личным примером воздействовать на народ. Весной 430 года в Афины пришла чума. Вероятно её завезли на кораблях из Азии или Африки. Она произвела чрезвычайное опустошение среди жителей Афин вследствие летнего зноя, огромного скопления людей и необходимости для большинства из них жить в сырых хижинах. У больных воспалялись глаза, язык и горло; палящая жажда выгоняла несчастных к общественным колодцам,

около которых, каждое утро можно было видеть множество трупов. Нарывы

на внутренностях и на коже увеличивали боль, а общественное уныние усиливало страдание. Страшно было опустошение, производимое заразой, но еще ужаснее было ее влияние на умы граждан. Они обрушились на Перикла с упреками, перестали уважать законы, не помышляли уже больше о чести и величии отечества, а заботились лишь о своем личном спасении. Перикл старался успокоить их словом и собственным примером. С достойным мужеством и присутствием духа он перенес потерю своих лучших друзей и опустошение почти всего своего дома. Только возлагая по греческому обычаю венок смерти на своего последнего и любимейшего сына Парала, он не устоял против скорби и разразился потоком слез.

Согласно Плутарху, когда Перикл был уже при смерти, вокруг него сидели лучшие граждане Афин и остававшиеся в живых друзья его. Они рассуждали о его высоких качествах и политическом могуществе, перечисляли его подвиги и количество трофеев. Они разговаривали между собою, думая, что он уже потерял сознание и не понимает их. Но Перикл внимательно все это слушал и, прервавши их разговор, сказал, что удивляется, как они прославляют и вспоминают его заслуги, а о самой славной и важной заслуге не говорят: «Ни один афинский гражданин, — прибавил он, — из-за меня не надел черного плаща». Ведь черный плащ надевали в знак смерти близких или иного несчастья. Таким образом, Перикл намекал на то, что за время его правления ни одного афинского гражданина не казнили смертной казнью.

Уже после его смерти афиняне почувствовали, чем для них был. Это заставило многих пожалеть о нём. Даже люди, которые при жизни тяготились его могуществом, после его смерти, испытав власть других ораторов и вождей, сознавались, что никогда ещё не было  такого человека. Он соединял в себе скромность с чувством достоинства и величавость с кротостью. Плутарх пишет, что когда на Афины обрушились беды и обнаружилась глубокая испорченность нравов, которую Перикл ослаблял и смирял, народ признал, что та его тирания была спасительным оплотом государственного строя.

К сожалению, многие поступки и даже подвиги, как правило, со временем очень часто забываются людьми, но хотелось бы наедятся, что имя того, кто привел афинский народ к величию, создал социальные условия для достойной жизни граждан, установил модель демократического общества, достоин памяти будущих поколений. Ведь Перикл был одним из выдающихся правителей не только Греции, но и всего мира. Он всегда личным примером показывал, как надо себя вести афинскому гражданину и заставлял надеяться на лучшее даже в самые тяжелые времена. Хочется надеется, что таким примером он станет и для современных политиков. Политик как  пример для своего народа.

 

 

 

 

 

 

 

 

СПИСОК ИСТОЧНИКОВ :

 

1. Аристотель. // Политика. Афинская полития. // М. : Мысль, 1997.
2. Геродот. // История. // Т. 6. М. : Наука, 1972.
3. Плутарх. // Избранные жизнеописания. // Т. 2. М. : Правда, 1986.

 

 

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ:

 

1. Акимова Л.И. Дмитриева Н.А // Античное искусство.// М. : Детская литература, 1988. С. 153-176.
2. Боннар. А. // Греческие цивилизации. // Т. 1.М. : Искусство, 1995.
3. Беккер К. Ф. // История древнего мира: Восток. Греция. // М. : ОЛМА-    ПРЕСС, 2001. С. 282-288.
4. Виппер Б.Р./ //Искусство Древней Греции. // М. : Наука, 1972. с. 188-214.
5. Хрестоматия по истории Древней Греции. М.: Мысль, 1964. С. 210-238; 310-323

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1 Хрестоматия по истории Древней Греции – М.: Мысль,1964 – с. 216.

 2 Там же. – с. 223.

 

 

 

3   А. Боннар. Греческие цивилизации. -  М.: Искусство, 1995. Т. 1 – с . 244

 

4 А. Боннар.  Греческие цивилизации.  – М .: Искусство, 1995. Т. 1 – с. 169

 

5   А. Боннар. Греческие цивилизации – М.: Искусство 1995.Т. 1 – с 169.

 

6   А. Боннар. Греческие цивилизации – М.: Искусство 1995.Т. 1 – с 173.