Люди и нравы Древней Руси

Уже с 964 года Святослав правил самостоятельно. В 965 оставив княгиню Ольгу управлять Киевом, отправился в поход. Всю дальнейшую часть жизни Святослав проводил в походах и сражениях, лишь иногда навещая родные края и мать, в основном в критических ситуациях. В своих сражениях Святослав прославился тем, что прежде чем напасть на врага, посылал гонца со словами: «Иду на вы!» Захватывая инициативу в конфликтах, он вел вооруженное наступление и добивался успеха. Византийский хронист Лев Дьякон говорит о Святославе: «среднего роста и весьма строен, имел широкую грудь, плоский нос, голубые глаза и длинные косматые усы. Волосы на его голове были выстрижены, за исключением одного локона - знак благородного происхождения; в одном ухе висела золотая серьга, украшенная рубином и двумя жемчужинами. Вся наружность князя представляла что-то мрачное и суровое. Белая одежда его только чистотой отличалась от других русских». Такое описание подтверждает волевой характер Святослава и безумную его тягу к захвату чужих земель.

Святослав считался язычником. Княгиня Ольга, приняв крещение, пыталась уговорить сына тоже принять христианство. Согласно летописи Святослав отказался  и ответил матери: «как мне одному принять иную веру? Дружина моя  станет насмехаться».

После смерти матери, в 968 году, Святослав передает внутренние дела своего государства подросшим сыновьям. Ярополку Киев. Владимиру Новгород. Олег получил древлянские земли (в данный момент район Чернобыля). Попытка Святослава рассадить по русской земле сыновей и его преждевременная гибель стали причиной первой кровавой усобицы.

Сначала столкнулись Олег и Ярополк. Олег был разбит и погиб. Владимир собрал большое войско, нанял  отряд варягов и выступил против Ярополка. Несмотря на добровольную сдачу, Ярополк был убит Владимиром. Старший  сын знаменитого Святослава, Ярополк, быв 4 года Киевским Владетелем и 3 года Главою всей России, оставил для истории одну память добродушного, но слабого человека.

После убийства брата Ярополка Владимир взял его супругу себе в  наложницы, а сына ее, Святополка, усыновил. Князь Владимир - один из самых неоднозначных и легендарных правителей Древней Руси. Ревностный язычник имевший в своём гареме около 800 жён и образцовый христианин, явился великим реформатором духовной жизни русского народа, человеком "крестившим Русь". Князь Владимир являлся внебрачным сыном князя Святослава от Малуши, ключницы княгини Ольги. В "Повести временных лет" летописец не жалеет красок в описании личности князя, впоследствии прозванного Красным Солнышком (ни в одной летописи, кстати, такого эпитета нет). Отчасти это чисто литературный прием, смысл которого - контрастно противопоставить необузданного язычника благоверному христианину. Но именно благодаря этому в летописи и сохранились колоритные подробности разгульной жизни князя.

Его отношения с двенадцатью  признанными сыновьями особой теплотой не отличались. В конце концов дело дошло до того, что Владимир Святославич вынужден был пойти войной на собственного старшего сына Ярослава от полоцкой княжны Рогнеды, княжившего в Новгороде и не посылавшего положенной дани в Киев.

 Великий князь киевский, один из самых неоднозначных  и легендарных правителей Древней  Руси Владимир I Святославич скончался 15 июля 1015 года.

 

 

 

 

 

 

 

Княжеская дружина

Дружина становится главным  и непременным атрибутом власти каждого князя как феодального  властителя. В составе княжеских  дружин в этот период времени было значительное количество варягов –  северных германцев, выходцев из современных  Швеции, Норвегии и Дании. Как известно, «всякий мир стоит до рати, а рать до мира», а потому в час войны дружинники составляют ядро и основную ударную силу войска, а в мирное время помогают князю держать в руках свою волость – «собирать дани и выходы», «суды судить и ряды рядить». Дружина делилась на два иерархических уровня - «старшую» и «младшую».

«Старшую» («ближнюю» или  «лучшую») дружину составляли бояре  или княжьи мужи - зрелые опытные  воины, искушенные во всех премудростях войны. В самом слове «боярин» слышатся два корня: «бой» - битва, сражение, и «ярь» – сила, ярость. Это  было рыцарство, составлявшее костяк боевого  содружества и основу воинской традиции. Боярин имел небольшую личную дружину, называвшуюся «копье», состоящую из нескольких подручных, оруженосцев и военных слуг. «Бояре» составляли ближний круг князя в повседневной жизни и его «думу» - государственный и военный совет. Все важнейшие решения принимались коллегиально «думой» под председательством князя. Причем бояре могли открыто спорить с князем и выражать свое несогласие по какому либо вопросу. Однако решение, принятое «думой», было обязательным для всех.

«Младшая дружина» именовалась  «гриди», «детские», «отроки», – молодежь, оруженосцы, телохранители, военные  слуги, которые еще назывались общим  словом «двор». Это видимо означало, что эти воины не имели собственных  хором, а жили на дворе князя в  особых домах – гридницах или  молодечных. В XII веке применительно  к княжеским отрокам появляется новый термин – «дворяне». Они  охраняли самого князя, его семью, казну  и имущество, ходили с ним в  походы, полюдье и т.д. Поскольку  основным их достоянием был хороший  воинский доспех, их еще иногда называли «панцирные бояре». В княжеской администрации они – сборщики налогов и податей («мечники», «мытники» и «вирники»), судебные приставы («подъездные», «рядовичи»), помощники судей («отроки при тиунах»), гонцы.

Вся жизнь княжеской дружины  проходила в военных походах, обороне своей земли от врагов, сборах даней (это называлось «полюдье»), «судах и рядах», охране торговых путей. А в промежутках между трудами  – отдых и развлечения: пиры, охоты  и молодецкие забавы.

 Основными источниками  существования князя и его  дружины были: «корм» от своего  княжества, «дани» и «выходы»  с подвластных земель, военная  добыча, а также различные поборы  с проезжих купцов.

 

 

 

 

 

 

 

 

Культура и  быт крестьян Древней Руси

В XI в. масса русского населения  сосредоточивалась в черноземном  среднем Поднепровье, а к половине XV в. передвинулась в область верхнего Поволжья.

С распадом родовых отношений  возникает сельская община как переходная ступень от родовой организации  к политической. Однако  при сельской общине, отнюдь не противореча ей, в  течение длительного периода  продолжает существовать и сохранять  свою силу патриархальная семейная община, или большая семья. 

Земледельческая масса, организованная в общины, продолжает свое существование, но она под влиянием частной собственности на землю сильно изменила свою внутреннюю структуру. Члены общины ведут свое индивидуальное хозяйство. «Дым», «рало», «плуг» стали единицей, с которой члены общины несли свои повинности, чего не знала родовая община. Сельская община находится под сильным воздействием государства: члены общины обложены податью, по требованию власти они становятся в ряды войска, они обложены многими натуральными повинностями.

Основным занятием восточных славян, как и прежде, было земледелие. Подсечное земледелие в том виде, как его рисуют материалы, связано с переходным этапом в истории классового общества,— с патриархальной семейной общиной. Соха и борона, орудия нового периода в истории сельскохозяйственного производства, в свою очередь, дают начало новой форме земледелия, разрушая подсечную систему.

По словам арабского писателя Ибн-Хардадбе, жившего во второй половине IX в., русские так же вывозили из своей страны меха выдры и черных лисиц, т. е. продукты звероловства. В 945 г. Игорь, отпуская от себя византийских послов, заключивших с ними договор, одарил их тем, чем сам был богат, главным образом, мехами.

Культура Древней Руси развивалась  стремительно. В «Повести временных лет» много слов, имеющих отношение к русскому народному жилищу XII В. – «изба», «печь», «полати», «клеть», «сени». Росло хозяйство, и жилище крестьянина становилось больше. В IX – X вв. хватало семье избы да сеней. Сени – своеобразный тамбур между улицей и жилой частью дома, защищающий его от холодного воздуха. Летом в сенях спали. Кроме того, сени соединяли жилую и хозяйственную часть дом. Через них можно было выйти в сарай, на скотный двор, на чердак, в подпол. В другой части крестьянского дома – клети – хранилась разнообразная крестьянская «рухлядь»: одежда, обувь, домашняя утварь. Но нередко в клети жили молодые семейные пары. Главной же частью любого крестьянского дома была комната с печью. Она-то и дала название всей постройке – «изба». Старину избы топились по-черному – печь не имела трубы. Дым в доме – не самое приятное. Но старая пословица учит: «Горечи дымной не претерпев, тепла не видать». Хотя стены и потолок покрывались сажей, с этим приходилось мириться: печь без труды была дешевле в строительстве и требовала меньше дров. К тому же дым хорошо дезинфицировал жилище, в нем не заводились насекомые. Если же крестьянин занимался рыболовством и под потолком в курной избе развешивали сети, то служили они, прокоптившиеся, в несколько раз дольше. Русская печь со временем приобрела массу удобных приспособлений. Например, шесток-полочку перед устьем (отверстием) печи, на котором хозяйка могла держать в тепле приготовленную пищу. Русская печь – удивительное изобретение. Каких только профессий она не знает! Главная из них – давать людям тепло. Ведь мороз в тридцать градусов не был редкостью на Руси. Печь, занимавшая почти четверть площади жилища, несколько  часов протапливалась, но, нагревшись, держала тепло и обогревала помещение в течение целых суток. В печи готовили пищу: пекли хлеб и пироги, варили кашу, щи, пиво, тушили мясо, рыбу, овощи. И все получалось удивительно вкусным и питательным. Кроме того, в печи сушили грибы, ягоды, рыбу. На печи, на самом теплом местечке, обычно спали старики, а на пристроенных сбоку полатях – дети. И наконец, самое неожиданное применение русской печи – парная.

  Отдельно от дома обычно  ставили баню, колодец да амбар.  Баню – поближе к воде, амбар  – поодаль от жилья, чтобы  в случае пожара в избе сохранить  годовой запас зерна. Испокон веку на Руси баня была и лучшим отдыхом, и удовольствием. В каждом более или менее зажиточном крестьянском хозяйстве ставили свою баню.

Авторитет семьи в народе был  необычайно высок. Человек. Не желавший в зрелом возрасте заводить семью, вызывал у соседей подозрение. Только две причины считались уважительными – болезнь или желание уйти в монастырь. крестьяне жили большими патриархальными семьями из 15-20 человек: престарелые родители, женатые сыновья с детьми и внуками – три-четыре поколения родственников. Тесновато бывало такой семье в небольшом крестьянском доме. Женщина, как и прежде, была полностью зависима от мужа. Его власть над женой утверждалась не только силой авторитета, но нередко прямым насилием. Бить жену считалось в порядке вещей не только в крестьянской, но и в боярской среде. «Домострой» на этот счет высказывался положительно. В народной среде прочно бытовало представление: если муж не бьет жену, значит, он ее не любит. Положение женщины из простонародья было намного свободнее, чем в боярской или купеческой среде. Крестьянка, занимаясь хозяйством, могла свободно выйти из дома по воду к колодцу или на реку, пойти в лес по грибы и ягоды, на жатву в поле. Боярыни же и купчихи вели затворный образ жизни. Женщина, тянувшая значительную часть воза крестьянских забот, пользовалась немалым уважением в семье. Ее роль особенно возрастала после смерти мужа. Нередко вдова становилась главой дома и приобретала дополнительный вес не только в семье, но и в крестьянской общине. Родители были для своих детей непререкаемым авторитетом. Даже взрослый сын беспрекословно подчинялся отцу. Авторитет родителей поддерживали и государство, и церковь.

Умели русские люди работать, умели  и отдыхать. Следуя принципу: «делу  – время, потехе – час», крестьяне  отдыхали и развлекались в основном в праздничные дни. Долгое время в деревнях жили тремя календарями. Первый – природный, земледельческий, связанный со сменой времён года и последовательностью сельскохозяйственных работ. Многие праздники отмечали именно по этому календарю: проводы зимы и встреча весны, первый сев, начало и окончание жатвы. Второй календарь – языческий, дохристианских времён, так же как и земледельческий, соотносился с явлением природы. Языческие истоки сохранились во многих народных праздниках – Иване Купале, Семике, Масленице и даже в христианских – Рождестве и Троице. И, наконец, третий, самый поздний календарь – христианский, православный, в котором одних только великих праздников, не считая Пасхи, - двенадцать, а остальных и не счесть.

Тесные связи Руси с Византией и Западной Европой определили характер русского костюма, который, несмотря на свою самобытность, все же складывался в русле общего направления в развитии европейской моды того времени. На формирование древнерусской одежды огромное влияние оказали также климатические условия. В народе шили костюмы в основном из льняных тканей с набивным узором и пестряди – ткани, сотканной из ниток разного цвета. Одежды обычно украшали различными вышивками – шелком, жемчугом. Мелкий жемчуг добывали в реках. В народных костюмах использовали овчину, мех лисы, зайца, белки. Основой  мужского  костюма  была  рубаха. Другой обязательной частью одежды русских мужчин были порты – неширокие, длинные, сужающиеся книзу и доходящие до щиколотки штаны. Основой женского костюма так же являлась рубаха, отличавшаяся от мужской только большой длинной – она доходила до ступней. Поверх рубахи замужние женщины обычно надевали понёву – юбку, не сшитую, а запахнутую вокруг фигуры и закрепленную вокруг талии шнуром – гашником. Повседневной одеждой девушек была запона – холщевая одежда -  прямоугольный кусок ткани, сложенный пополам и имевший на сгибе отверстие для головы. Запона по бокам не сшивалась, была короче рубахи и надевалась поверх неё. Запону всегда подпоясывали.

Идеал красоты предполагал статную  фигуру, гордую осанку, плавную походку. У женщин – белое лицо с ярким  румянцем, соболиные брови; у мужчин – окладистую бороду. Женщина Древней Руси должна иметь высокую статную фигуру, грудь высокую и белую, косы русые, золотистые. По древней традиции, замужние женщины покрывали свои волосы. С открытыми волосами могли ходить лишь только незамужние. Поэтому сорвать головной убор с женщины считалось тяжёлым оскорблением. Отсюда и пошло выражение «опростоволоситься», то есть опозориться. Девушки носили либо распущенные длинные волосы, подхваченные лентой или тесьмой, либо косу, заплетённую низко на затылке.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Литература:

1. Г. В. Вернадский «Древняя Русь»
2. Гимбутас Мария «Славяне»
3. Сергей Михайлович Соловьев «История России с древнейших времен» Книга I. Русь изначальная
4. Боханов А.Н., Горинов М.М. «История России с древнейших времен до конца XX века»
5. А.Н. Сахаров «Дипломатия Древней Руси»
6. И.Н. Данилевский «Древняя Русь глазами современников и потомков (IX-XII вв.)»
7. Греков Б.Д Крестьяне на Руси с древнейших времен до XVII века.1991
8. Овсянников Ю.М. Картины русского быта. - 2000.
9. Рябцев Ю.С. История русской культуры. Художественная жизнь и быт XI - XVII вв.: 1997.