Люди и нравы Древней Руси

Праславяне предпочитали земли, которые можно было обработать плугом, предназначенным для легких земель. Почвы степной и черноземной зон не подходили для их земледельческих орудий. Праславяне выращивали лошадей, возможно, уже использовали их и для верховой езды. Их высокую подвижность может объяснить тот факт, что уже в начале третьего тысячелетия до нашей эры им было известно колесо. Духовная жизнь прародителей славян также имела свои выражения - продуманный похоронный ритуал, который мы знаем из находок, указывает на развитие идеи загробной жизни. Люди должны были уже обладать определенной системой религиозных верований, среди которых похоронный ритуал был лишь частным проявлением. Материальная культура также значительно прогрессировала. Полированные каменные изделия неолитического периода дают свидетельства значительных навыков в ремеслах. Новые типы инструментов и оружия появились в итоге производительной деятельности. Находки кремневых и костяных наконечников стрел доказывают, что лук был уже изобретен. Он стал на долгие годы наиболее практичным оружием охоты и войны. Искусство керамики также очевидно продвинулось вперед. Различный дизайн орнамента глиняных изделий использовался в разных регионах — некоторые были примитивными, другие — в достаточной степени сложными.

Охотничьи и рыболовецкие коллективы представляли иной тип социальной единицы, в то время как другие, рискнувшие уйти на юг в степи и  используемые сарматскими предводителями как воины, были, возможно, организованы в военные коммуны позднего казацкого  типа.

Начиная с аварского периода совместные погребения всадников и их лошадей на территории славян встречаются так же часто как в скифской, сарматской и балтийской зонах. Стремена известны также с аварского периода. На некоторых изображениях наездников и сокольничих из Моравской империи показаны богатые стремена. Позолоченные шпоры из Микульчицы украшены изображениями человеческих лиц. Иногда состоятельных мужчины хоронили с мечами в знак их принадлежности к высшему слою общества.

   Развивалась добыча  руд и выплавка различных металлов, совершенствовалось кузнечное ремесло  и приемы обработки металлов. Начиная с 800 года нашей эры  для обжига керамики начинают  использоваться большие печи, в  которых помещалось по нескольку  десятков изделий. Между VII и  IX веками сильно возросло качество ювелирных украшений а также сложилась тенденция к большой концентрации населения в определенных центрах, что привело к усилению разделения труда, увеличению благосостояния и власти местных племенных вождей и к внутриплеменным войнам в течение VIII века.

Очень худо дело обстоит с письменными источниками на славянском языке. Можно отметить, что русские имели некоторые рудименты литературы в седьмом или восьмом столетиях, используя греческий или иной адаптированный алфавит.  Тем не менее «русские персонажи» упоминаются только в 860 г. н.э., а каковы они — все еще составляет предмет обсуждения. Поскольку письменные источники немногочисленны, верования древних славян реконструируются на основании археологических находок и отрывочных упоминаний богов, известных по индоевропейскому, индоиранскому или балтийскому пантеону. Их имена встречаются в дошедшем до нас фольклоре: былинах, заговорах, песнях, сказках, быличках, обычаях и суевериях. Перечень богов, которым поклонялись восточные славяне, зафиксирован в письменных источниках. В "Нацальной русской летописи" под 907, 945 и 971 годами записано, что русы, заключая договоры, клялись Перуном и Волосом. Известны многочисленные документальные подтверждения существования славянских храмов и статуй языческих богов (даже после приятия христианства на скульптурах или рельефах, изображавших фигуру Христа или святых, продолжают сказываться языческие традиции). Каменные статуи изображают богов с одной, тремя или четырьмя головами, обычно они держат в руках рог для питья, носят головной убор конической формы. Иногда на статуях вырезаются изображения лошадей или символы солнца. Вокруг статуй, находящихся внутри святилищ, располагаются остатки очагов и жертвенников. На большей части славянских территорий идолы изготавливались из дерева. В местах расположения храмов или священных мест также обнаруживаются погребения лошадиных и собачьих черепов и костей ног. Подобные захоронения были обнаружены, например, в поселении Пожарная Балка в районе Полтавы на берегу реки Воркслы, которое датируется VI-VII веками до нашей эры. В том же самом поселении встречаются удивительно интересные изображения птиц, в основном лебедей, размером от 1, 5 до 2, 5 метров, которые были сделаны на земле и затем покрыты пеплом.

В результате иностранных  вторжений и захватов протославянская  цивилизация постепенно утратила свои индивидуальные особенности. На протяжении нескольких веков на славянских территориях были широко распространены подвески, в которых имитировался византийский стиль. Перемены, произошедшие в культуре восточных славян в значительной степени стали результатом сильного влияния салтовской культуры, в которой соединились хазарские, булгарские и аланские черты.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Образование Древнерусского государства

Так как образование Русского государства – важнейшее событие, которое просто не может быть не рассмотрено в ходе работы на тему «Люди и нравы Древней Руси», целесообразно немного отойти от описания жизни славян и вспомнить некоторые особенности именно становления государственности у древних восточных славян.

Существует две основные версии образования Древнерусского государства.

Первая – Нормандская  теория (XVIII век), развитая немецкими  учеными  Г. Байером, Г. Миллером и А. Шлецером. Ее суть в том, что несколько племен, не видя возможности выхода из родового, особного быта, призывают князей из чужого рода (варяг), призывают единую общую власть, которая соединяет роды в одно целое, дает им наряд, сосредоточивает силы северных племен, пользуется этими силами для сосредоточения остальных племен нынешней средней и южной России.

Соответственно, вторая –  Антинормандская теория, созданная  Ломоносовым, утверждает, что призвания  варяг не было, а князья являются славянами.

Эти теории – вне науки. Это сфера политики. Так или иначе, но в 9 веке русское государство возникло, и его история началась.

Вообще «государство»  для IX века – ни что иное, как группа людей, претендующая на монопольное издание законов и монополию в применении силы при нарушении этих законов.

 Согласно древнерусскому летописному своду XII века «Повести временных лет», в 862 году варяг Рюрик с братьями по приглашению племён чудь, словене, кривичи и весь был призван княжить в Новгород. Это событие, с которого традиционно отсчитывается начало государственности восточных славян, в историографии получило условное название Призвание варягов. Летописец назвал причиной приглашения междоусобицы, охватившие проживающие на новгородских землях славянские и финно-угорские племена.

Летопись сообщает о том, как после смерти братьев власть сосредоточилась в руках старшего из них, Рюрика:

«…И пришли, и  сел старший, Рюрик, в Новгороде, а другой, Синеус, — на Белоозере, а третий, Трувор, — в Изборске. И от тех варягов прозвалась Русская земля. Новгородцы же — те люди от варяжского рода, а прежде были словене. Через два же года умерли Синеус и брат его Трувор. И принял всю власть один Рюрик, и стал раздавать мужам своим города — тому Полоцк, этому Ростов, другому Белоозеро. Варяги в этих городах — находники, а коренное население в Новгороде — словене, в Полоцке — кривичи, в Ростове — меря, в Белоозере — весь, в Муроме — мурома, и над теми всеми властвовал Рюрик.»

В поздней Никоновской летописи (1-я половина XVI века) сообщается о смуте в Новгороде, жители которого были недовольны правлением Рюрика. Событие отнесено к 864 году, то есть когда по Ипатьевскому списку ПВЛ Рюрик основал Новгород. Чтобы подавить смуту, Рюрик убил некого Вадима Храброго, о котором известно только то, что сказано в Никоновской летописи:

«В лето 6372 …  оскорбишася Новгородци, глаголюще: „яко быти нам рабом, и много зла всячески пострадати от Рюрика и от рода его“. Того же лета уби Рюрик Вадима Храброго, и иных многих изби Новгородцев съветников его.»

В 879 году, согласно летописи «ПВЛ», Рюрик умирает, оставив малолетнего сына Игоря под опекой своего военачальника и, возможно, родственника Олега.

Автор «Задонщины», поэтического творения конца XIV века, прославляет Рюрика как первого русского князя: «Той бо вещий Боян, воскладая свои златыя персты на живыя струны, пояше славу русскыим князем: первому князю Рюрику, Игорю Рюриковичу и Святославу Ярославичу, Ярославу Володимеровичу…»

Древнерусские летописи начали составляться 150—200 лет спустя после смерти Рюрика на основе каких-то устных преданий, византийских хроник и немногих существующих документов. Поэтому в историографии сложились  разные точки зрения на летописную версию призвания варягов. Исходя из того, что в русских летописях Рюрик назван варягом, а варяги-русь по различным источникам ассоциируются с норманнами или шведами, сторонники нормандской концепции считают Рюрика, как и всю его дружину, викингами-варягами, происходящими из Скандинавии. Также большинство древних источников утверждают и тот факт, что  Рюрик является внуком легендарного варяжского князя Гостомысла. Следует также отметить, что по мнению, сложившемуся в современной историографии, легенда о призвании варягов в том виде, в каком появляется в «Повести временных лет», является искажённой. Призвание для княжения варягов-руси, набег которых был только что отражен (ПВЛ: «В лето 6370 изгнаша Варягы за море и не даша имъ дани и почаша сами в соба володати»), некоторым историкам представляется маловероятным. Опять же, так как версия Рюрика-варяга является летописной, будем считать ее относительно правдивой в ходе дальнейшей работы.

Проведя большую часть  своей жизни на западе, Рюрик, должно быть, хорошо был знаком с зарождающейся феодальной системой и, видимо, был готов приложить ее принципы к своим новым владениям на Руси. На всем протяжении правления этого князя идет непрестанный процесс  объединения племен северных славян  под властью единого центра – Новгорода. В то же время на юге южные славяне стали собираться под властью Киева. Таким образом, образовались Северная и Южная Русь. Но политика Рюрика была такова, что эти два центра русской земли не враждовали между собой, а сохраняли устойчивые связи. Отметим, что этот период отмечен серьезным экономическим подъемом, укреплением положения страны в мире, а также отсутствием серьезных конфликтов, прежде всего на севере. Рюрик положил начало формированию на Руси наследственной монархии, его род правил Русским государством на протяжении 736 лет.

Неизвестно сколько было у Рюрика жён и детей. Летописи сообщают только об одном сыне —  Игоре. По Иоакимовской летописи Рюрик имел несколько жён, одной из них и матерью Игоря была «урманская» (то есть норвежская) княжна Ефанда.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Личности первых князей и краткое описание их правления

Рюрик умер в 879 году в Кореле, передав власть за малолетством сына Игоря своему родичу Олегу. Олег стал «кормильцем» Игоря, регентом его малолетства. Но и потом когда Игорь вырос, Олег не выпускал из своих рук княжескую власть. В договоре Руси с Византией он именуется «велик князем русским». 

Олег правил с 879 до 912 года. Князя Олега заслуженно считают основателем Киевской Руси. Олег подчинил большинство восточнославянских племен, захватил Византию (907 и 911 года – походы на Константинополь).

Во время завоеваний князь Олег проявил себя решительным и коварным военачальником, незаурядным организатором. Среди первых русских князей, образы которых овеяны преданиями и легендами, одно из почетных мест принадлежит Олегу. Если посмотреть на рассказы, летописи, повести то можно понять, что история жизни Олега причудливо переплетена, не возможно понять и разобраться, где реальность, а где вымысел. Эпитет «вещий» неотделим от имени князя Олега, словно стал символом таинственности и загадочности его фигуры. Что он означает? Возможно, он обладал даром предсказания, предвидения, ведь к концу жизни Олега относится знаменитая легенда о его смерти от своего коня. Так же возможно князь был языческим жрецом или главой, какого либо культа. Это можно судить по атрибутам, которые с ним связаны: конский череп, змея- символ мудрости. Летопись охарактеризовывает Олега очень умным, хитрым человеком умеющим избежать опасности, а иногда, если нужно, обмануть. 

После смерти Олега власть над Русью перешла  в руки Игоря. Игорь с детства был приучен к повиновению, поэтому не требовал своего наследия от Олега, правителя властолюбивого, окруженного блеском побед и завоеваний, и начал княжить уже в зрелом возрасте.

Киевский князь Игорь  Рюрикович прожил большую жизнь. Летописцы называют его Старым. Умер он в 945 году, но не своею смертью. После его смерти, власть перешла его супруге – Ольге, так как наследник Святослав был еще очень мал. Княгиня Ольга жестоко отомстила убийцам мужа. Коварные и жестокие деяния не являлись в те времена, чем-то из ряда вон выходящим, а рассматривались как праведная месть за смерть мужа и князя Руси Киевской. Еще при жизни Игоря, когда он был в походах, Ольга занималась внутренней политикой русского государства. У Ольги была даже своя дружина, и свой посол, который был третьим в списке лиц, участвовавших в переговорах с Византией, после удачного похода Игоря. Ольга первая из русских правителей приняла христианство ещё до крещения Руси, первая русская святая. Княгиня Ольга – это образ бесстрашной, мудрой, умной и в тоже время хитрой женщины. Во внешней политике, во время правления Ольги было затишье. Не было крупных походов, нигде не лилась русская кровь. Имя Ольги навсегда войдет в историю нашей страны, как имя женщины героини, искренне любившей своего мужа, свою Родину и свой народ.