Культура Корё

 

СОДЕРЖАНИЕ

Введение…………………………………………………………………..…..3

1. Основы зарождения культуры государства Корё…………………….....5
2. Религия Корё
1. Расцвет буддизма в эпоху Корё……………………………..7
2. Особенности становления конфуцианства в Корё…………8
3. Культурные ценности государства Корё
1. Наука и техника…………………………………………..…10
2. Литература и музыка……………………………………..…11
3. Живопись, скульптура и архитектура……………………...13
4. Фарфор и керамика……………………………………….…18
5. Образование Корё………………………………………..….22

Заключение……………………………………………………………………24

Библиографический список………………………………………………….26

 

 

ВВЕДЕНИЕ

Корея является одним из древнейших очагов дальневосточной  цивилизации, её культура поражает своим  разнообразием и самобытностью, в то же время многовековая история  корейской нации представляет собой  неотъемлемую часть всемирного процесса становления и развития мировой  культурной сокровищницы. Многие характерные  для сегодняшней Кореи особенности  и черты своими корнями уходят в далекое прошлое, и чтобы  понять их, необходимо заглянуть в  историю самобытной корейской нации  и её культуры.

Культура Кореи отличается не только богатством материальных и  духовных ценностей, но и своей огромной жизнестойкостью, несмотря на бесчисленные войны, периоды внутренних мятежей  и смут, разрушения, произведенные  завоевателями, она не только не ослабевала, а, наоборот, всегда побеждала культуру захватчиков. Выживаемость исконно  национальной традиции проявилась уже  на раннем этапе формирования этнической и культурной общности корейцев, относящемся  к периоду трех государств (Когурё, Пэкче и Силла) и первого в истории нации единого государства – Объединенного Силла.

Актуальность выбранной  темы обусловлена следующим. Культура Кореи - одна из богатых и древних мировых культур. Ее место и роль в комплексе культур Юго-Восточной Азии и Дальнего Востока всегда были значительны. Неотъемлемой составляющей корейской культуры, воплощением национального духа корейского народа является культура эпохи Корё. И не смотря на то, что основные элементы современной материальной и духовной культуры корейского народа уходят корнями в эпоху трёх государств и Объединенного Силла, окончательно они сложились лишь в период королевства Корё (918 – 1392 гг.).

Целью исследования данной работы является выявление основных особенностей и закономерностей исторического развития корейской культуры эпохи Корё.

Достижение поставленной цели обеспечивается решением следующих задач:

• представить теоретические основы становления культуры Корё;
• рассмотреть особенности развития культуры данной эпохи;
• изучить основные культурные ценности государства;

В целях сохранения и передачи культуры Кореи написано множество книг, действительно, достойных внимания и уважения. Источниками данных при написании реферата являлись специализированные учебные пособия, материалы периодической печати и электронные ресурсы, которые использовались в качестве теоретических основ рассматриваемой темы.

Особое  место занимают такие авторы как–И.А Толстокулаков «Очерки истории корейской культуры», «Культура Корё»; C.О. Курбанова "История Кореи с древности до начала XXI века"; С.Б.Хёк «Краткий курс истории Кореи».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 1. ОСНОВЫ ЗАРОЖДЕНИЯ КУЛЬТУРЫ ГОСУДАРСТВА КОРЁ

В результате кризиса централизованной власти и под давлением феодального  сепаратизма на рубеже IX – X вв. Объединенное Силла распалось на три княжества – Силла, Хубэкче и Тхэбон. Этот период феодальной раздробленности получил название Позднего Троецарствия (эпоха Хусамгук) и длился с конца IX в. до 935 г., когда корейское государство вновь воссоединилось. Помимо поздних трёх государств повсеместно усиливались влиятельные местные феодалы, являвшиеся полноправными властителями в своих вотчинах. Стремление феодальной знати к захвату и превращению их надельных земель в свою собственность привело к созданию на полуострове ряда независимых областей, между которыми не ослабевали междоусобные распри. Постоянная вражда и разорительные войны удельных княжеств, крайне негативно сказывались на положении страны. Большой урон был нанесён сельскому хозяйству и ремеслу, составлявшим основу всей феодальной экономики.

Феодальная раздробленность  мешала дальнейшему социально-экономическому и культурному развитию корейского народа, поэтому через несколько  десятилетий после распада Объединенного Силла начался процесс повторного слияния корейских земель в единое государство.

Среди факторов, способствовавших довольно быстрому восстановлению единства страны, можно назвать этническую и культурную общность, связанную  с относительной изолированностью её территории. Население Корейского полуострова было достаточно однородным, имело общие религиозные и  этические взгляды, единый язык (не считая разнообразия диалектов), общий  психологический склад. Исключение составляли лишь северные и северо-восточные  территории современной Кореи, не входившие  на раннем этапе в состав Корё, а  также остров Чеджудо, проявлявший  некоторое тяготение к островной  культуре Японии. Однако присоединение  данных земель к корейскому государству  привело к тому, что в дальнейшем и их жители стали постепенно ассимилироваться с корейским населением и его культурой.

На рубеже X – XI вв. власти и народ Корё вынуждены были неоднократно отражать набеги киданей. Окончательная победа над ними в 1018 г. способствовала дальнейшему сплочению единого централизованного государства, развитию его экономики, росту национального самосознания и расцвету самобытной культуры корейского народа. Укрепление государственности Корё протекало на фоне упрочения всесторонних политических, экономических и культурных контактов с Китаем. Традиция особого режима корейско-китайских связей, сложившаяся в Объединенном Силла, была продолжена династией Ван. Корё поддерживала вассальные отношения сначала с несколькими китайскими государствами эпохи Пяти династий (907 – 959 гг.), а затем с империей Сун (960 – 1279 гг.). Активизация культурного обмена с великим дальневосточным соседом способствовала дальнейшему прогрессу национальной культуры Корё.

В отличие от эпохи трёх государств и Объединенного Силла  с их жесткой сословно-государственной  системой, в период Корё в процесс  культурного развития страны было втянуто  гораздо больше людей из различных  социальных слоёв; по своей форме  и содержанию культура Корё была намного  разнообразнее и ярче. Своего расцвета она достигла благодаря не только традициям предшествующей эпохи  и влиянию сунского Китая, но и  взаимопроникновению двух основных культурных пластов Дальнего Востока  – буддизма и конфуцианства. С  официальным признанием конфуцианства  государственной идеологией обе  культуры развивались вместе, взаимно  обогащая друг друга. Корё значительно  расширяет культурный обмен с  окружающим миром, через юаньский Китай  в страну стали проникать достижения науки и техники исламского мира, которые также обогатили национальную корейскую культуру.

 

1. РЕЛИГИЯ КОРЁ

1. Расцвет буддизма в эпоху Корё

Эпоха Корё вошла в историю  как период наивысшего расцвета буддизма в стране. В X – XIV вв. он сохранял своё положение в качестве государственной религии, развиваясь в условиях активного сотрудничества с аристократической верхушкой общества. Став одним из крупнейших землевладельцев страны, буддийское духовенство не довольствовалось одним лишь влиянием на духовность корейского народа, но активно вмешивалось в его политическую жизнь, добиваясь государственного покровительства. При активной поддержке властей в его распоряжении были сосредоточены многочисленные монастыри и храмы, обширные земельные угодья. Идейная и политическая поддержка власти, характерная для буддийской церкви Корё, щедро оплачивалась многими ванами и знатными феодальными родами; государственная казна и частные лица выделяли значительные пожертвования на строительство храмов, монастырей и буддийских святынь.

На раннем этапе существования  Корё династия Ван присваивала высшему  буддийскому духовенству государственные  религиозные звания ванса (духовник короля) и кукса (государственный  священник), которые приравнивались к высшим чиновным рангам. Часто  монахи призывались на службу к государю и занимали высшие посты в служебной  иерархии страны. В программу государственного экзамена на право занять чиновную должность обязательно включалась буддийская тематика. Но буддизм укрепился  не только в знатной или государственно-чиновной среде, в X – XI вв. стремительно растет его популярность в широких народных массах.

Среди ранних буддийских деятелей Корё наибольшую известность и популярность приобрёл священник Ыйчхон (1055 – 1101 гг.), имевший почетный титул тхэгугванса (светлейший государственный наставник  вана). Ыйчхон состоял в родственных  связях с правившим домом и  получил блестящее образование, ему удалось провести несколько  лет в Китае для изучения канонических сочинений. Возвратившись домой, он задался целью примирить ведущие буддийские секты, действовавшие в Корее со времен Объединенного Силла – ортодоксальное направление кёджон и дзэн-буддийское сонджон. Для этого Ыйчхону пришлось разработать синтетическую доктрину, явившуюся базой для возникновения новой эклектической секты чхонтхэджон. Всю оставшуюся жизнь священник посвятил распространению своих смешанных идей и объединению на их основе корейских буддистов.

На протяжении всей истории  Корё буддизм оказывал большое влияние  на общественное, духовное и культурное развитие Кореи, однако в период после  монгольского нашествия он постепенно стал терять свой авторитет. Пороки буддийского  духовенства вскрывались и оказывались  под огнём ожесточенной критики  со стороны набиравших силу и влияние  конфуцианских кругов.

 

2. Особенности становления конфуцианства в Корё

Основной идеологический постулат конфуцианства, заключавшийся  в освящении государственной  и публичной власти, весьма импонировал  правящей элите Корё и соответствовал интересам господствующего класса. Этим объяснялось укрепление позиций  конфуцианской идеологии и этики.  Династия видела в учении Конфуция и его последователей наиболее подходящую нравственно-религиозную систему.

Окончательному становлению  конфуцианства как официальной  идеологии способствовало введение ваном Кванджоном системы государственных экзаменов на чиновный ранг в 958 г. Экзамен проходил ежегодно, а иногда – раз в два – три года. Основанное на изучении философской и исторической литературы, конфуцианство стало играть ещё более важную роль в системе образования.

Среди ранних конфуцианцев Корё следует выделить Чхве Чхуна (984 – 1068 гг.). Его усилиями были созданы девять частных школ в Кэгёне и на периферии, через них прошли тысячи учеников. Так же известеным сторонником конфуцианской системы образования был ван Сонджон, который способствовал учреждению в 992 г. центральной конфуцианской школы Кукчагам (Академия сынов отечества) в столице и открытию провинциальных учебных заведений хянхак.

В середине XIII в. наблюдается Конфуцианский ренессанс в Корё, он связан с распространением в стране неоконфуцианской доктрины – чжусианства.  Наиболее привлекательным мотивом неоконфуцианства стало признание необходимости пересмотреть ряд устаревших догм и адаптировать идеологию к потребностям того времени.

В отличие от традиционного  учения Конфуция, занятого преимущественно  этическими и политическими проблемами, чжусианская философия искала ответы на насущные вопросы социально-экономического и государственного строительства. В условиях сложнейшего для Корё периода появляются сторонники неоконфуцианской доктрины, к их числу следует отнести  Ан Хяна (1243 – 1306 гг.), Ли Джэхёна (1287 – 1367 гг.), Квон Бо (1262 – 1346 гг.) и многих других философов и ученых XIII – XIV вв. В целом неоконфуцианская система сохраняла основные идеологические и этико-политические принципы учения Конфуция, поэтому она не вступала в противоречие с интересами господствующего класса и была поддержана группой реформаторов во главе с Ли Сонге; на рубеже XIV – XV вв. она стала государственной идеологией королевства Чосон.

 

 

 

 

 

 

2. КУЛЬТУРНЫЕ ЦЕННОСТИ ГОСУДАРСТВА КОРЁ
1. Наука и техника

Становление централизованного  государства и прогресс материального  производства в начальный период Корё способствовали расцвету корёской науки и техники. Корейские ученые продолжили накопление и совершенствование  научно-технических знаний; велись астрономические и метеорологические  наблюдения, составлялись календари  различного прикладного назначения, делались записи о солнечных затмениях  и прочих природных катаклизмах. Созданная в период Чосона летопись династии Ван «Корёса» сохранила  многие интересные даты и наблюдения корейских ученых за период 1024 – 1383 гг.; в ней говорится о 132 солнечных  затмениях, 87 кометах, 34 случаях появления  пятен на Солнце и т. п. В 1343 г. астрономом Кан Пхо был создан очень точный для того времени солярный календарь.

Дальнейший прогресс наблюдался в сфере медицины и фармакопеи. Широко распространился метод лечения  различных заболеваний иглоукалыванием, далеко за пределами Кореи прославился  лекарь Ли Санно, чье руководство  по применению игл в медицинских  целях в 1093 г. было востребовано в  Китае. Центром отечественной фармакопеи и медицины стала специальная  школа, основанная в 930 г. в Согёне (современный  Пхеньян).