Крестовые походы

Крестовый поход против османов (1396)

Наступление турок вызвало беспокойство на Западе, и папа Урбан V стал призывать государства  Европы к крестовому походу против османов. Крестовый поход, в котором  участвовали Византия, венгерский король и граф Савойи, в действительности оказался не войной против турок, а  грабежом болгарских земель. Византийский император с помощью графа  Савойи захватил болгарские причерноморские города.

Венгерский  король овладел Видинским царством и захватил в плен царя Страцимнра. Началось насильственное обращение болгар в католичество. «Помощь» Западной Европы балканским государствам была похожа на события 1204 г., когда участники четвертого крестового похода вместо завоевания Палестины захватили Византию, разграбили ее и образовали Латинскую империю. В этих условиях болгарский царь вынужден был вступить в союз с турками. С их помощью он отнял Вндин у венгров. Результатом «помощи» римского папы и его союзников было дальнейшее распространение и укрепление власти турок на Балканском полуострове.

Постоянные  нападения турок вели к опустошению  Болгарии. Разорявшееся население уходило в лесные и горные местности. Там оно составляло отряды повстанцев, которые вели борьбу против турецких завоевателей, нападали на их гарнизоны и т. д.

В 1371 г. турки захватили у болгар город  Ямбол, а в 1382 г. овладели Софией. В 1388 г. турки захватили Провадию, Шумен, Тырново и Силистрию. В 1389 г. произошло решающее сражение с турками сербских и боснийских войск, которые героически сражались против завоевателей, но не могли одержать верх над превосходящими турецкими силами. Разгром сербских войск на Косовом поле делал турок полными хозяевами во всей восточной и юго-западной частях полуострова и приближал последние часы Болгарского государства. После трехмесячной осады 17 июня 1393 г. турецкие войска овладели столицей царства —Тырно-вом.

Вскоре  римский папа вновь объявил крестовый  поход против турок. До 60 тыс. человек  из Франции, Германии, Польши и других стран стало под знамена польского  короля Сигизмунда. Эти войска в 1396 г. пошли через Видин, правитель которого Страцимир в нарушение своих вассальных обязательств перед османами пропустил армию крестоносцев через свои владения. Встреча крестоносцев с турками произошла у Никополя. В жестоком бою крестоносцы были разбиты, после чего султан Баязет захватил Видин.

Заключение

Результаты  Крестовых походов неоднозначны. Католическая церковь существенно  расширила зону своего влияния, консолидировала  земельную собственность, создала  новые структуры в виде духовно-рыцарских  орденов.

Какого  бы осуждения ни заслуживали крестовые  походы с их захватническими целями, нельзя не отметить, что они способствовали взаимопроникновению культур Востока и Запада, ускорили обмен материальными и духовными ценностями. Так, европейцы стали выращивать рис, лимоны, абрикосы, научились изготовлять шелковые ткани, зеркала и т. п. Оживилась торговля на Средиземном море, свои торговые позиции на Востоке особенно укрепили города Северной Италии.

      Крестовые походы были толчком  и для социальных процессов.  Феодалы Западной Европы, познакомившись с жизнью богатых людей на Востоке, сами стали тянуться к роскоши, а для этого требовались деньги. Поэтому они стали обкладывать крестьян денежным оброком, даже позволяли им выкупиться на волю, особенно в то время, когда отправлявшемуся в крестовый поход феодалу нехватало денег. Уже в XII—XIII вв. во Франции начало исчезать крепостное право, так как с уходом крестьян в первые крестовые походы стала резко ощущаться нехватка рабочей силы, и феодалы были вынуждены идти на уступки.

Крестовые походы — это целая эпоха, когда  одна идея объединила почти всю Европу. Это эпоха великих перемен, изменившая нравственные ценности и идеалы. Приведем хотя бы такой пример. Один из предводителей Первого крестового похода Готфрид Булонский, став правителем Иерусалимского королевства, отказался принять королевский титул и корону, объяснив это тем, что не может надеть королевскую корону там, где на Христа был надет терновый венец. Однако во время последующих походов благочестивость среди рыцарей наблюдалась гораздо реже. Культ дамы в рыцарской литературе заслонил даже святейшую церковь. Даму обожествляли. Рыцарь осмелился воскликнуть, что одно мгновение с любимой для него важнее вечного спасения. В то же время до крестовых походов аскеты часто говорили о женской красоте с презрением, утверждали, что красота только в коже, а под ней — слизь и жидкость, и желание обнять это существо возникнуть не может.

      Таким образом, во время крестовых  походов религиозные идеалы, вместо  того чтобы укрепиться, основательно  пошатнулись.

Использованная литература:

Г. Мишо – История Крестовых  походов

Заборов М. - Крестовые походы, 1956

Заборов М. - Историография крестовых  походов (XV–XIX вв.), 1971

Энциклопедия Кольера

Ф.И. Успенский - История Крестовых  Походов

Сайт www.krestonos.ru