Крещение Руси и его последствия

Постепенно происходило объединение племен в единое государство – Киевскую Русь, и важную роль в объединении восточных славян играла православная церковь. Как сообщает П.П. Толочко: «Централизация церковного управления, единство восточнославянского обряда, церковнославянский язык богослужения, общие для всей Руси духовные святыни, первые русские святые – все это способствовало этническому самосознанию русских людей»

После введения христианства восточно-греческого направления на Руси и закрепления  его как государственной религии  начался процесс распространения христианства на приграничной территории. Христианскую веру также переняли половцы. Уже в 1118-1125 годах крещение половцев было массовым. Киевская Русь имела взаимоотношения с тюрскими племенами (не только с печенегами и половцами), тесно сотрудничали с киевскими князьями такие племена как: берендеи, торки, черные клобуки. Можно предположить, что и эти племена испытывали на себе влияние христианства.

IV. Влияние христианства на формирование древнерусского права.

Источники и этапы формирования права.

Обычай, как  первоисточник права. Обычное право.

Как и у других народов, один из главных источников права у славян – обычай. Обычаи, или устойчивые правила поведения, формируются уже на этапе догосударственного развития, в условиях родоплеменных отношений. Когда часть обычаев превращается в норму поведения и общины или их старейшины начинают принуждать своих сочленов к исполнению этих норм, можно говорить о появлении обычного права. Обычное право выражается в юридических действиях (фактах) и в их однообразном повторении при соответствующих обстоятельствах. Оно выражается также в юридических сделках или судебных актах (применение кровной мести за убийство родича) и в словесных формулах (в законе, пословицах: «Вор ворует, мир горюет»; «Муж крепок по жене, а жена по мужу» и т.п.).

Обычное право весьма консервативно, оно часто долго соседствует с правом публичным в условиях, когда уже складывается государство и все институты права. На Руси долго считали, что поступать по старине, значит поступать по праву. («Что старее, то правее»). В то же время обычное право, не будучи закреплено в законе, способно изменяться вместе с жизнью. К древнейшим нормам обычного права восточных славян относились кровная месть, круговая порука, умыкание невесты, многожёнство, особая словесная форма заключения договора, наследование в кругу семьи и др. Часть их мы обнаруживаем в древнерусском законодательстве уже в качестве норм публичного права, часть их видоизменяется, некоторые утрачиваются.

Собственное государственное  законотворчество.

Второй источник права  Киевской Руси – это собственное  законотворчество раннефеодального государства. О том, что таковое имело место, мы узнаем из текстов договоров Руси с Византией (911, 944 и 971 гг.), которые регулировали торговые, союзные и военные отношения между двумя государствами; устанавливали разные виды наказаний за преступления (убийство, кражи, увечья), совершённые на чужой земле; разрабатывали процедуру возмещения убытков, выкупа пленных, наследования и др. Эти договоры демонстрируют довольно высокий уровень права не только Византийской империи, но и Руси, выступавших в них как равные партнеры. В текстах договоров 911 (ст. 5) и 944 (ст. 6) годов прямо указывается на существование уже к этому времени Закона Русского (в первом случае) и Устава и Закона Русского (во втором), на основе которых законодатель разрешает спорные вопросы.

Возникновение церковного права.

Принятие христианства Русью (988 г.), усвоение христианской культуры, более  тесное общение с Византией и  другими странами произвели настоящий  переворот во всех сферах правовой жизни Древней Руси. С христианством на Русь пришла церковь со своими каноническими законами, со своими служителями, привыкшими к своему праву и не желавших подчиниться ни лично, ни по имуществу праву русскому. Они составили образованную элиту общества, стремившуюся к усовершенствованию русского права. Обычное русское право во многом прямо противоречило учению христианской морали и церковного права (многоженство, способы и условия совершения брака, отпущение жены, наложничество и пр.) и должно было подвергнуться пересмотру.

С принятием христианства в Древней Руси начинает складываться церковная организация. Могущество церкви основывалось прежде всего на ее быстро увеличивающихся материальных богатствах. Церкви принадлежали недвижимое имущество, многочисленные села, слободы и даже целые города. Опираясь на материальные богатства, церковь приобрела большое влияние на экономическую и политическую жизнь, на быт населения. Она стремилась выступать в качестве гаранта между княжеских соглашений, закреплявшихся «крестным целованием», вмешивалась в ведение переговоров. Монастыри владели селами, вели оптовую торговлю, ссужали деньги под ростовщические проценты и всегда находились в самой гуще жизни, принимая в ней непосредственное участие. Игумены монастырей наравне с епископами выступали как дипломаты, судьи, посредники. При Владимире церковь взяла на себя не только духовные обязанности, но также ведала и мирскими делами, тесно соприкасавшимися с интересами государства. Суд был одной из самых доходных статей церкви. При епископах состоял целый штат чиновников для суда и управления. При этом, духовенство руководствовалось византийскими обычаями и законами, какие были приняты в Греции.

Источниками церковного права в Древней Руси были «Кормчая книга» - сборник церковных законов, служивший руководством для церковных судей и администраторов (это был перевод с греческого «Номоканона» с добавлениями, извлеченными из законодательных сборников византийских императоров), Уставы князей Владимира и Ярослава, в которых определялись права церкви, привилегии, доходы и юрисдикции.

В ведомстве церкви находились богадельни и больницы. Помимо этого, церковная власть имела в своей юрисдикции суд над всеми христианами по делам о преступлениях против религии и нравственности, по всем делам, касающимся семейных отношений. К впервой категории относились дела о святотатстве, об оскорблении религиозной святыни, о ересях, колдовстве (чародействе), идолослужении и т.д. Следует отметить, что если в Западной Европе в результате происходили бесчисленные казни «еретиков» и «колдунов», то в Древней Руси случаи казни еретиков были совершенно исключительными, единичными фактами.

Ко второй категории  относились вопросы о законности брака, его расторжении, споры о  столкновении между членами семьи  и т.д. Церковь вносила в древнерусское общество совершенно новое понятие семьи – как пожизненного союза мужа и жены, освященного и скрепленного церковным венчанием и, как правило, нерасторжимого, и восставала против прежнего обычая многоженства и беспорядочных брачных отношений. Церковь выступала против кровной мести, против наиболее жестоких форм рабства. Духовенство в своих проповедях убеждало, что рабы такие же христиане и люди, как все остальные. Церковные поучения запрещали истязать рабов, морить их голодом или непосильной работой. Подобные действия не были преступлением перед светским законом, но грехом перед законом церковным и подлежали церковному наказанию (епитимий). Среди рабовладельцев возникал обычай – перед смертью, по завещанию, отпускать своих рабов на волю или завещать церкви. Рабы, подаренные церкви превращались в полусвободных землевладельцев, прикрепленных к церковной земле.

Таким образом церковь, глубоко проникала в юридический  и нравственный склад общества.

Рецепция византийского  права.

Четвертый источник права – Право византийское, его рецепция (усвоение), а через него – частично и права римского.

На протяжении XI и XII, веков Русь как прилежная ученица усваивала чужое право, приспосабливая его к условиям местной жизни. На Русь в это время хлынул поток переводной греческой литературы, как светского, так и, главным образом, религиозного содержания: евангелия, псалтыри, жития святых, хроники, апокрифические сочинения и пр., составлявшие круг чтения средневекового русского читателя. В этом потоке немалую долю составляли кодексы византийского права, которые стали изучаться и применяться и в законотворчестве, и в судебной практике.

Первыми пришли сборники церковного права: Номоканон (законы и  правила) Иоанна Схоластика, Номоканон  патриарха Фотия. Переводы их получили на Руси название Кормчих книг (сборники канонических и юридических установлений). Из сводов светских законов Византии на Руси хорошо знали Эклог (отбор) императоров Льва Исавра и Константина Компронима, Книги законные, содержавшие законы земледельческие, уголовные и др.

Под влиянием византийского  права уже в XI в. все членовредительные  и болезненные наказания уступили место денежным штрафам, произошли серьезные изменения в семейно-брачном праве, появились нормы в праве, защищающие честь и достоинство личности и др.

Светские кодексы включались в состав греческих номоканонов (и русских кормчих). Ссылки на номоканон, как на обязательный источник права, делаются в русских законах (в уставной Ярослава и Всеволода; в Новгородской судной грамоте: архиепископу "судити суд свой... по св. отец правилу, по манакануну"). Несомненно, что в и Русской Правде есть весьма близкие заимствования из светских памятников кормчей. Возможность заимствования облегчалась тем, что византийские кодексы (особенно иконоборческой эпохи) составлены под явным влиянием славянского элемента в самой Византии. Впрочем, заимствование светского византийского права совершалось с некоторой свободой в выборе кодексов: состав наших кормчих не вполне тождествен с греческими номоканонами; у нас составлялись и обращались сборники ("Книги законные" и "Мерила праведные"), во многом отличающиеся от кормчих.

Наиболее важные из реципированных кодексов: 1) Эклога Льва Исаврянина и Константина Копронима (739-741 гг.), усвоенная в самостоятельной переделке; 2) Прохирон Василия Македонянина (870-878 гг.), называемый в наших кормчих "законами градскими", но в "книгах законных" из него реципировались только некоторые, наиболее необходимые и пригодные части.

Свободное отношение  к византийским кодексам обнаруживается особенно из состава так называемого Судебника царя Константина или Закат судного дня, который дошел до нас в двух редакциях (краткой и пространной) в кормчих и мерилах праведных. Закон судный действительно имел практическое значение, но он в рукописных кормчих иногда излагается вперемежку со статьями Русской Правды. Свободная рецепция проявляется и в переработке содержания византийских источников (приспособлении их к русскому праву); например, членовредительные и болезненные наказания заменены денежными пенями и продажами; назначено определенное число послухов, смотря по важности дела; закон о подделке монеты (которой на Руси еще не чеканили) заменен другим. Сфера действия реципированного права простирается в некоторых отношениях на все гражданское общество (право семейное и некоторые части уголовного) и во всех отношениях на некоторые классы общества ("людей церковных"). Для указания пределов непосредственного действия реципированного права возникли церковные уставы наших князей.

Переворот, произведенный в древнерусском обществе и праве христианством и византийским правом, сказался, в первую очередь, на положении церкви и церковных людей. Это нашло отражение в церковных уставах, принятых русскими князьями. До нас дошли: Устав князя Владимира, Устав князя Ярослава, уставы новгородских князей Всеволода и Святослава и др. Они содержат положение о церковной десятине, которую со времен Владимира Святого русская церковь получала из казны на содержание; церковные люди освобождались уставами от всяких сборов и частично oт юрисдикции княжеского суда; церковь получила право надзора за правильностью мер и весов, совершения брачного союза и др. Уставы, таким образом, позволяют выяснить отношения государства и церкви, помогают восстановить правовые нормы, не нашедшие отражения в Русской Правде.

Такой всеобъемлющий  переворот мог бы повести к  полной замене местного права чужим, но благодаря устойчивости русского обычного права он привел только к  необходимому усвоению церковного права  и к частичной и свободной  рецепции некоторых кодексов византийского светского права.

V. Основные документы древнерусского права

Уставы

Переворот, произведенный  в русском обществе христианством, кроме рецепции, вызвал и активизацию самостоятельной законодательной деятельности среди русских. Уже Владимир Святославович создал несколько уставов. Но реформа побуждала его иногда к принятию законодательных мер преждевременных и неудачных (отмена вир и введение смертной казни по настоянию епископов). Но, во всяком случае, появился уже закон в форме уставов (т.е. отдельных постановлений по одному или нескольким вопросам, большей частью с реформаторским содержанием). Уставы издавали потом в большом числе Ярослав, его сыновья и последующие князья (они вошли в состав Русской Правды). Отдельные уставы, дошедшие до нас, - церковные уставы, приписываемые Владимиру Св., Ярославу, Всеволоду Новгородскому (до 1136 г.), другой - ему же (ок. 1135 г.), Святославу Новгородскому (1137 г.), Ростиславу Смоленскому (1150 г.). В уставах назначаются пределы святительского суда (по предметам и лицам), назначается содержание церкви (десятина); а в уставе Ярослава содержится ряд уголовных постановлений, имеющих связь с семейным правом и нравственностью.

Первоначальный закон  допускал в себе неопределенность формы; возможны были дальнейшие добросовестные изменения его без нарушения основных начал и без предположения о подлоге.

Русская Правда

Русской Правдой называется ряд сборников, составленных из княжеских  уставов, обычного права и частично - византийских источников. Русская Правда есть кодекс, созданный Ярославом и дополненный его сыновьями и Владимиром Мономахом. Сыновья Ярослава создавали несколько раз отдельные постановления, но не кодифицировали законов. Для Русской Правды характерно внесение в списки незаконодательного материала и иногда смешанное изложение ее статей со статьями византийских источников.

Обобщая, можно различать три основных редакции Русской Правды: краткую (список академический), пространную (списки синодальный, троицкий, карамзинский и др.) и сокращенную из пространной (список князя Оболенского). В первой изложены уставы Ярослава и его сыновей; во второй - Русская Правда, сложившаяся в XII и XIII вв. из уставов упомянутых князей и последующих дополнений. 3-я редакция не имеет никакого значения. Таким образом в составе Русской Правды различают три сборника: Правду Ярослава, Правду Ярославичей и Правду пространную.

Правда Ярослава имеет  систематический, а не хронологический  состав (об убийстве - ст. 1; о ранах, увечьях  и личных оскорблениях - ст. 2-9; нарушение прав имущественных - ст. 10-15 и добавочные ст. 16 и 17). Но не все уставы Ярослава вошли в нее.

Правда Ярославичей  есть сборник разновременных уставов, данных этими князьями, как всеми  тремя в совокупности, так и  некоторыми в отдельности. Состав этой Правды хронологический: законы, измененные и исправленные, сохраняются наряду с позднейшими их исправлениями. Сборник не охватывает всех уставов Ярославичей, но зато заключает в себе уставы изданные раньше Ярославичей. Правда Ярославичей есть сборник дополнительный к Правде Ярослава: в нем нет важнейших постановлений - об убийстве и пр.

Правда пространная  имеет две половины: 1-ю, законченную, вероятно, при Мономахе, 2-ю дополнительную. Первая половина есть систематический  свод Правды Ярослава и его сыновей и последующих узаконений; вторая - позднейшие приписки (XII и, может быть, XIII в.), вносимые в сборник целыми уставами: таковы устав о закупничестве, о наследстве и о холопстве. Сюда же включен и устав о мостовых, приписываемый Ярославу. Характер пространной правды более научный: в ней сводятся разновременные постановления в одно, однородные постановления обобщаются, уничтожается казуистическая форма законов. Состав пространной Правды окончательно сложился не позже половины XIII в.

Основой Русской Правды являются княжеские уставы. Нет сомнения, что в Правду вошли постановления и других князей, не упомянутых в ней; нет никаких оснований думать, что движение законодательства вовсе остановилось на Владимире Мономахе. Княжеские уставы возникали иногда по частным поводам, когда князю приходилось судить кого-либо и выносить приговор, не имеющий оснований в предшествующих уставах. Таким образом, судебные приговоры могут быть признаны особым источником Русской Правды. Но судебные приговоры основывались большей частью на обычном праве; собирая их, составитель собирал собственно постановления обычного права. Собиратели, несомненно, включали в сборники и выбранные отдельные постановления из византийских кодексов; например, постановление об ответственности господина за преступление его холопа взяты из Эклоги и Прохироне.