Крещение Руси и его последствия

Министерство образования и  науки Российской Федерации

Федеральное государственное  бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

«Южно-Уральский государственный  университет»

(национальный исследовательский  университет)

Юридический факультет

Кафедра «Теории и  истории государства и права»

 

 

 

Контрольная работа

по дисциплине «История отечественного государства  и права»

 

Тема: Крещение Руси и его последствия

 

 

                                               

          Руководитель, (доцент)

                                                                       Фабрика И.В.

_______________2012 г.

                                                                                               

Автор работы

                                                                                Студент группы Ю-180

                                                                                Коряковцева .А.А.

                                                                                             

Работа выполнена

                                                                                 с оценкой ____________

                                                                                                _______________2012 г.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Челябинск 2012 г.  

 

СОДЕРЖАНИЕ 

I. Введение. Предпосылки и причины введения христианства на Руси. Выбор религии. - стр. 3

II. Крещение и христианизация Руси.  – стр. 5

- Крещение.  – стр. 5

- Христианизация.  – стр. 6

III. Последствия крещения и распространения христианства на Руси. – стр.6

IV. Влияние христианства на формирование древнерусского права. Источники и этапы формирования права. – стр. 9

- Обычай, как первоисточник  права. Обычное право.  – стр. 9

- Собственное государственное  законотворчество.  – стр. 10

- Возникновение церковного права. - стр. 10

- Рецепция византийского права.  – стр. 12

V. Основные документы древнерусского права.  – стр. 14

- Уставы.  – стр. 14

- Русская Правда.  – стр. 15

- Псковская и Новгородская  судные грамоты.  - стр. 17

VI. Заключение. Значение крещения Руси.  – стр. 18

VII. Список литературы.  – стр. 20

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Введение. Предпосылки и причины введения христианства на Руси. Выбор религии.

Крещение Руси - одно из важнейших культурно-политических событий в истории Древней Руси. В более широком смысле - это было начало процесса распространения и укоренения православного христианства в Древнерусском государстве. Крещение положило конец языческой и начало христианской истории России. Введение в Киевской Руси христианства как государственной религии, осуществлённое в конце X века князем Владимиром Святославичем, принято относить к 988 году и считать началом официальной истории Русской Церкви.

Существует несколько  основных предпосылок принятия Христианства на Руси:

1) Древние славянские племена по мере классового расслоения стали переходить к государственному укладу жизни. Возникли и условия превращения племенных культов в государственные и, как известно, к 9 веку образовалось Киевское государство. Физическое и географическое объединение восточных славян вызвало более тесное межплеменное взаимодействие, а также перемешивание различных культурных, материальных и религиозных ценностей. В связи с этим естественно возникали трения между различными племенами, вызванные разными ценностными воззрениями. Таким образом, вставала объективная необходимость также и религиозного объединения народов Киевской Руси.

Язычество к моменту  образования Киевского государства  уже изжило себя, и нужна была совершенно другая религия, способная придать княжеству идеологическое единство, объединить людей в служении единому богу. Именно такая религия как Христианство наиболее подходила для решения задачи становления религиозного единства государства, а также соответствовала формировавшимся на Руси феодальным отношениям.

2) К 10 веку н. э. Русь представляла собой очень молодое, но быстро развивающееся государство. Русское ремесло развивалось в основном вследствие активной торговли. Русь граничила на юге с Византией – государством, имевшим двух-тысячелетнюю историю, и являющимся обширным кладезем знаний. Византия намного обгоняла Русь в развитии, и с этим связано распределение потока товаров. Из Руси шло в основном сырье - мех, зерно, а из Византии продукты ремесла – различные приспособления, оружие, книги, картины. Но вместе с материальными товарами, Русь получала от Византии технологии, научные открытия, знания, культуру, ИДЕИ.

Русские люди питали благоговейное уважение к Империи, к блестящим формам ее жизни, которые так поражали их воображение. Процветающая Византия демонстрировала пример тому, что может сделать монотеистическая религия для развития государства, и как важно идеологическое единство народа, живущего в нем.

3) Немаловажным аргументом в пользу христианства явились и характерные особенности отношений православной христианской церкви с государством. Так, притязания римского папы на светскую власть, нежелание католической церкви учитывать местные особенности и ее воинственность не могли не оттолкнуть главу молодого русского государства от этой формы христианства. Православная же церковь подчинялась светской власти. Это соответствовало восточнославянской традиции, в соответствии с которой князь был одновременно главой религиозного культа.

4) Весомым аргументом в пользу христианства была, большая терпимость православия к местным традициям, а гуманизм Христианства легко сливался с внутренним, духовным содержанием русского человека, что должно было значительно облегчить процесс внедрения новой религиозной философии.

5) Хотя фактически масштабное Крещение Руси началось лишь в IX веке, предпосылки для этого, появились на Руси уже давно. Существует предположение, согласно которому русов, находившихся под властью хазар, впервые крестили просветители славян Кирилл и Мефодий во время своего путешествия в Хазарский каганат в 858 г. Дорогу христианству к самому сердцу киевского княжения Руси проложила княгиня Ольга, вдова убитого древлянами князя Игоря (бабушка князя Владимира). Около 955 г. она прониклась христианством и приняла крещение в Константинополе. Оттуда она привезла греческих священников на Русь. Однако, христианство тогда не получило широкого распространения.

6) В пользу христианской религии сыграло также великолепие православного священнодействия. Русские послы, побывав на богослужении в Царьградском храме, «не знали, на небе они или на земле», настолько поразила их Византийская Церковь неземной красотой храмов и благолепием церковной службы.

7) Разворачивающийся  ход событий также благоприятствовал  выбору именно в пользу христианства.

II. Крещение и христианизация Руси.

Крещение.

Наиболее распространённая версия обстоятельств крещения Руси такова. Византийский император Василий II (976—1025 гг.), искавший союзника против претендента на престол военачальника Варды Фоки, обратился за помощью к Владимиру Киевскому, соглашаясь выдать за него сестру Анну. Такой брачный союз высоко поднял бы политический статус киевских князей и был необходим для укрепления растущего авторитета древнерусского государства. Он открывал необходимые перспективы, как для дальнейшего военного, так и экономического роста. Для славян Византия была таким же символом мощи, богатства и державного блеска, как и для других сопредельных государств. Но, не приняв крещения, Владимир не мог жениться на принцессе.

Владимир отправил в  помощь Василию II дружину, численностью около 6 тыс. человек, но греки не спешили выполнять обещания. Князь «поторопил» их, взяв город Корсунь (Херсонес), который не без некоторой иронии был предложен им как вено (выкуп) за невесту. Брачный союз состоялся. Империя формально приобрела в лице киевского князя нового подданного. Князь при этом получал третьестепенный придворный титул, но, тем не менее, автоматически вступал в иерархическую систему империи. «Дипломатический» брак русского князя и византийской принцессы мог к тому же надолго обезопасить северные границы Византии, а преобладание на первых порах греческих священнослужителей на Руси предоставляло Царьграду (Константинополю) возможность воздействия на непредсказуемых русов авторитетом Православной Церкви. Таким образом, заключив дипломатический брачный союз, Владимир включил Русь в орбиту византийской государственности.

В конце лета 988 г. Владимир собрал всех киевлян на берегу Днепра, и в его водах их крестили византийские священники. Это событие и вошло  в историю как крещение Руси, став началом длительного процесса утверждения христианства на русских землях (христианизации Руси).

Христианизация.

Христианизация Древней  Руси протекала противоречиво. Если киевская община, подчиняясь авторитету княжеской власти, приняла новую веру безропотно, то другие регионы, например, Новгород, приходилось крестить "огнем и мечем”. Насильственная христианизация и уничтожение древних языческих святилищ встречали подчас яростное сопротивление народа и жречества. Язычество еще долго сохраняло свои позиции, особенно в сознании людей. Однако, в силу того, что первые русские христианские священники проявляли лояльность к ассимиляции языческих традиций к православным, это привело к созданию самобытной русской православной традиции.

После "крещения” Руси пошел процесс срастания традиционных языческих и православных ценностей, приведший к складыванию так называемого "двоеверия”. Примером тому может служить соединение праздников поклонения языческим богам с культами святых. Так праздник Купалы слился с днем Иоанна Крестителя, Перуна - с днем Ильи Пророка. Постепенно языческие элементы вытеснялись, но многие из них сохранялись длительное время. Например, сохранились чисто языческие праздники: Радуница, Масленица, отмечание праздника Ивана Купалы и другие.

III. Последствия крещения и распространения христианства на Руси.

После принятия христианства в 988-989 гг., при князе Владимире  Святославовиче начинается активная строительная и художественная деятельность. Приобщение к тысячелетней христианской истории подтолкнуло русов к освоению многовекового наследия греко-римской цивилизации, развитию самобытных форм литературы, искусства, религиозной жизни. Заимствование становилось основой для сотрудничества.

Из осваиваемых достижений Византии постепенно вырастали ранее неведомые славянам каменное зодчество, иконопись, фресковые росписи, житийная литература и летописание, школа и переписка книг. Воздвигаются, расписываются и украшаются храмы. Первым крупным сооружением Киева был храм, посвященный Богоматери. При князе Ярославе Мудром, Киев стал соперничать с Константинополем. Киевские зодчие ведут строительство и в других крупных центрах государства, таких, как Новгород (1045-1050) и Полоцк (вторая половина XI в.), где возводятся храмы Софии, по типу и плану повторяющие киевский собор.

После крещения Руси договоры с Византией сделались уже ненужными, потому что между обоими государствами установились более тесные отношения. Эта связь между двумя странами значительно окрепла через церковный аппарат, организованный греками на Руси. Причем, влияние церкви на политический порядок было очень весомым.

С 992 года на Руси основываются епископские кафедры. Учреждение епископий  находилось непосредственно в ведении  киевского митрополита и предопределялось внутренними нуждами жизни Русской православной церкви. Первые епископские кафедры были основаны, прежде всего, в главных центрах Русской земли (Чернигове, Новгороде, Белгороде, Полоцке), а также форпостах славянской колонизации сопредельных неславянских территорий. Как, например, кафедра в Юрьеве, основанная после 1036 года, которая должна была выполнять задачи христианизации «печенежского поля». Всего к середине XII в. существовало 13 православных епископских кафедр.

С появлением церковно-приходского  духовенства, развивается монашество. На Руси монашество появилось в конце X – начале XI в. Дошедшие до нас письменные источники были созданы преимущественно монахами. Монастыри стали своего рода духовными академиями, куда охотно поступали сыновья крупных вельмож. В монастырях были хорошие библиотеки, в которых велись летописи, сочинялись проповеди, записывались монастырские события, прославлялись монахи.

Что до митрополитов, которые  присылались из Византии, то среди  них преимущественно были люди высокообразованные, выдающиеся богословы и полемисты, авторы церковных проповедей, канонических заповедей, пастырских посланий, церковно-правовых произведений. Таким образом, начиная с крещения и до середины XII в., благодаря политике киевских князей Владимира Святославовича и Ярослава Владимировича, образованность духовенства достигла высокого уровня, что способствовало в последующие времена распространению образованности на Руси и развитию книжного дела.

Под влиянием новой религии уже  в IX веке начинается постепенная смена  обрядов (например, погребального обряда: наряду с трупосожжениями появляются трупоположения). Вся древнерусская церковная литургия и одеяния были взяты из обрядов византийской церкви. На Руси стали популярны христианские святые. Образы Иисуса Христа, Богоматери Марии и Иоанна Крестителя стали частыми персонажами в древнерусском церковном искусстве и литературе. С введением культов христианских святых, языческие культы стали искореняться, либо видоизменяться. Например, пророк Илья заменил Перуна, и стал покровителем грома и молний; Велеса – святой Власий. Лешие, водяные, домовые и другие языческие божества стали называться бесами, богопротивными существами.