Конфуцианство в Китае

Но в 1972 году, в результате «культурной революции» та традиция была насильственна прервана, и в посмертно судьбе Учителя наступили мрачные времена.

Организаторы «культурной  революции» понимали, что для формирования новой, угодной им личности, не обходимо пересмотреть национальные стереотипы поведения. Была и еще одна причина «необходимости» свержения Конфуция с национального пьедестала. Дело в том, что официальный преемник Мао Цзэдуна - маршал Линь Бяо -один из активных руководителей «культурной революции», поклонялся Конфуцию и чтил его больше Председателя.  После смерти Линь Бяо Мао Цзэдун узнал о тайных дневниках своего приемника, в которых содержались изречения Конфуция, противоречившие его основным концепциям и установкам. В связи с этим началась кампания «критики Линь Бао и Конфуция». Активным проводником данной кампании были тогдашние члены Политбюро ЦК КПК во главе с Цзян Цин. Общегосударственный поход против Конфуция был задуман в несколько этапов: на первом должны были поработать специалисты – историки и философы, на втором- соответственно подготовленные теоретики «из народа», на третьем намечалось подключить широкие массы.

Организатора кампании использовали и авторитет известного ученого-конфуциеведа Фэн Юлана для «разоблачения реакционного характера конфуцианского учения».  Фен Юлан публично выступал с критикой своих же взглядов, после нескольких бесед с Мао Цзэдуном.

Затем была развернута активная критика Конфуция в СМИ. «Лунь юй» был объявлен книгой, где «собраны контрреволюционные высказывания, направленные на реставрацию рабовладельческого строя»

В итоге данная кампания нанесла неисчислимый урон нравственности народа Китая, но конфуцианские нормы и устои все, же продолжали существовать в китайском обществе.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3.Конфуцианство в модернизации Китая

3.1Политика и экономика

Ни один из великих реформаторов Китая XIX-XX вв., будучи конфуцианцем, не мог не обратиться в своих начинаниях к социальным утопиям Учителя. Например, Кан Ювэй, лидер реформаторского движения Китая на рубеже XIX-XX вв., в своей интерпретации учения о трех эрах исторического развития трактовал сяокан (小看) как «эру маленького единения» В программе создателя Гоминьдана Сунь Ятсена «принцип великого единения» выступал как высший идеал революции, символизировавший построение коммунизма. Такое же значение имеет термин «принцип великого единения» имеет и в произведениях Мао Цзэдуна – в период «большого скачка». Термин же сяокан всегда встречался в произведениях Мао лишь в сугубо негативном значении- как символ богатства и частнособственнического интереса.

К практической реализации сяокан, социальной утопии Конфуция, приступил в свое время Чан Кайши. Потерпев сокрушительное поражение от коммунистов на континенте, лидеры Гоминьдана были вынуждены пересмотреть  в корне идеологическое обоснование своей социально-экономической политики. Значительное влияние на трансформацию идейных воззрений Чан Кайши оказали приверженцы конфуцианских традиций Дай Цзитао и Чэнь Лифу. На основе конфуцианских учений Чан Кайши в соавторстве с Чэнь Лифу создал тайваньскую концепцию сяокан. Они отождествляли общество сяокан с переходным периодом – этапом стабилизации и малого спокойствия – к обществу «Великого единения».В итоге, после воплощения тайваньской концепции сяокан, руководители Японии, Южной Кореи, Сингапура, Гонконга и Тайване, подчеркивая свое отличие от других капиталистически стран именовали свой капитализм «конфуцианским».

КНР же, особенно из-за кампании «критики Линь Бяо и Конфуция», оказалась  в духовной изоляции. Для преодоления  тяжелого экономического кризиса необходимо было вернуть утраченное право на конфуцианское наследство. Это и являлось основной целью Дэн Сяопина, начиная с 1976 г. В это же время в Японии занимался реформаторской деятельностью крупный промышленник и знаток «Четверокнижия» Сибусава Эйдзи (1840-1932).

В 1978 году поле III пленума ЦК КПК был положен конец эпохи Мао Цзэдуна и положил начало вступления Китая в новый этап экономического развития. Дэн Сяопин выдвинул короткий, но емкий лозунг: «Практика- критерий истины». Это означало, что никакие теории, в том числе и марксистско-маоистские ничего не значат, если они не приносят реального результата- улучшения жизни народа и роста могущества государства. Провозгласив  сяокан символом построения «социализма с китайской спецификой», Дэн Сяопин способствовал высвобождению энергии всего общества и нацелил его на новый курс- модернизацию страны. По сути этим он и создал реальные предпосылки для возвращения Китаю его традиционной роли духовного лидера конфуцианского культурного региона.

В итоге, за годы реформ Китай добился значительных успехов в экономике: увеличилось материальное благосостояние граждан, доход сельского хозяйства вырос со 134 юаней до 5853 юаней. Удалось внедрить рыночную экономику и построить «рыночный социализм». В 2002 году Китаю удалось впервые обогнать США по притоку прямых иностранных инвестиций. ⁴

Однако сама модернизация общества породила ряд негативных проблем: «В некоторых сферах и местах общества утрачены моральные ориентиры, размыты границы между правдой и ложью между добром излом. Стали произрастать меркантилизм, гедонизм, крайний эгоизм и т.д.».⁵

 Данные проблемы не могли не насторожить руководство страны. Необходимо было усилить роль государства, ответственного за нравственное состояние общества. Необходимо было найти понятие подобно сяокан, которое позволило бы государству результативно увязать проблему гражданской нравственности с экономическими преобразованиями. И такое понятие было найдено.

В начале 2001г. Цзян Цзэминь  на совещании в министерстве пропаганды  ввел понятие дэ . Диапазон данного понятия весьма широк – от традиционной трактовки как «добродетель», «нравственной силы» , «морали» до «высшей мироустраительной силы, синтезирующей такие понятия, как порядок и жизнь»( трактовка А.С. Мартынова). Сейчас в Китае дэ чаще всего означает «мораль», «нравственность». Реальным воплощением принципа «управления страной на основе дэ» явилось принятие накануне XVI съезда КПК «Программа укрепления норм гражданской морали», которая должна служить «всестороннему строительству общества сяокан в современную эпоху». ⁶

Из 40 пунктов Программы  многие имеют прямое или косвенное  отношения к конфуцианским ценностным ориентирам. Человек в конфуцианской  системе рассматривается в трех измерениях: семья, общество, государство.  При этом интересы государства и  коллектива сочетаются с интересами личности. В Программе используется принцип «образцовой поведенческой морали», и функции цзюньцзы обязаны выполнять «члены партии и руководящие работники». Правила насыщаются новыми ценностями, необходимыми для успешной реализации «всестороннего строительства общества сяокан». В итоге появились пять моральных установок: «любовь к родине и исполнение закона», «четкое следование правилам поведения, искренность и доверие», «сплоченность и дружественность», «трудолюбие, бережливость и самоусиление», «служение своему делу». Эти «пять установок» напоминают «пять постоянств» Дун Чжуншу.

На XVI съезде КПК, в качестве новой идейно теоретической основы,  была утверждена новая концепция «трех представительств»: партия отныне должна выступать в качестве представителя передовых производительных сил, прогрессивной культуры и интересов широких народных масс.  Данная концепция превратила КПК из рабоче-крестьянской партии в общенародную, и позволила мобилизовать передовые динамичные слои общества, занятые в ведущих секторах экономики на построение постиндустриального общества.

  Современная политическая  элита КНР как бы завершает  многовековую полемику между  легистами и конфуцианцами, начатую  в V в. до н.э., заняв четкую проконфуцианскую позицию.

КПК, как главное направление социальной трансформации, выдвигает постепенное формирование среднего класса. Именно средний класс как основной производитель, потребитель и налогоплательщик и как основной носитель передовых знаний и культуры в планируемом властями обществе сяокан должен стать опорой социальной и политической стабильности общества и государства. Также руководство активно мобилизирует раннеконфуцианские нравственные ценности, для решения существующих проблем.

Многие исследователи  сделали вывод, что экономические  успехи ряда стран Восточной Азии трактуются как прямое использование  конфуцианских ценностей в экономических  системах этих стран. Это так называемая «теория конфуцианского капитализма».

Важным условием экономических  успехов стран «конфуцианского  капитализма» принцип , идущий из конфуцианства, который заключается в том, что «китайцы не боятся бедности; они сосредоточены на справедливом распределении прибыли». Это качество имеет сильное влияние на китайцев, в особенности, когда они обращаются к истории западного капитализма XVIII-XIX вв., «при котором богатые были слишком богатыми, а бедные – слишком бедными». Такой большой разрыв между бедными и богатыми порождает социальные конфликты и, как следствие, хаос и анархию. В такое трактовке конфуцианская модель капитализма выглядит более привлекательной.

В тоже время существует и другая точка зрения, что конфуцианская этика, наложившая заметный отпечаток на развитие личности, тормозит все экономические преобразования. Т.к. экономическому развитию страны мешают негативные стороны конфуцианского учения, такие, как этический подход к проблемам хозяйствования, отсутствие правового сознания, приоритет рода, семья, коллектива над личностью. От старого Китая было унаследовано и такой обычай, когда о деятельности человека судят не по достигнутым результатам, а по мотивации. Говорить о выгоде было недостойно, поскольку конфуцианская этика на первое место выставляла моральный долг.   

Исходя из выше сказанного, можно сделать вывод, что именно конфуцианство помогло Китаю  выйти из кризиса, после «Культурной  революции».  Благодаря тому, что  правители руководствовались принципами Конфуция, вновь были восстановлены  духовные ценности людей и появились новые идейно-теоретические концепция для управления государством.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3.2 Роль конфуцианства в процессе морально-нравственного воспитания общества и его перспективы в бедующем.

Как было уже замечено, что роль при осуществлении курса дэ играют воспитание народа и принципы гражданской морали. Морально-нравственному воспитанию на протяжении всей истории Китая придавалось особое значение.

Руководство КНР сегодня  обратилось к основам социальных технологий, заложенных в конфуцианстве, а именно к тем из них, которые  относятся к сфере заботы правителя  о воспитании народа.

В настоящее время в  обращении руководства КНР к вопросам морали есть ряд новых моментов, что прежде всего связано с углублением в Китае рыночных процессов состоянием общества на современном этапе ( падение моральных ориентиров, стремление к скорейшему обогащению, коррупция, высокий уровень безработицы и т.д.). негативно сказывается также так называемая «культурная экспансия» с стороны ведущих западных стран и, как следствие, широкая пропаганда ценностей современной масс-культуры, рост терроризма и преступности.

В связи с этим государство уделяет приоритетное внимание вопросам повышения уровня морали, воспитания патриотического сознания, духовного возрождения. Для решения этих проблем необходимо вернуться к ценностям и моральным ценностям прошлого, другими словами вернуться к учениям Конфуция.

Но все, же конфуцианство имеет намного больше положительного влияния на экономику страны, чем отрицательного.

Так же проблемы будущего ценностей традиционной культуры и прежде всего конфуцианства все больше привлекает внимание ученых КНР. Так, согласно данным «ежегодника китайской философии», «Конфуцианство по-прежнему занимает лидирующее место среди исследований по китайской философии». Одним из главных направлений, по которым ведутся исследования подавляющей части авторов, касаются ретроспективного анализа и обобщения всего материала по данной проблематике на протяжении всего XX в.

Касаясь будущего традиционного  духовного наследия, многие философские  изыскания в Китае «сливаются»  с социально-культурологической тематической, исходной точкой, которой является проблема адаптации конфуцианских ценностей в современной жизни.

Многие ученые сходятся во мнении о том, что конфуцианство  уже стало частью мировой культурной традиции.  И люди никогда не перестанут соблюдать нормы и правила поведения, передающиеся из покон веков, созданные Конфуцием.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение.

Всю свою жизнь Конфуций провел в  познании, исследовании природы человека и поисках идеального мира. Он старался получить за свою жизнь как можно  больше знаний и передать их как  можно большему количеству людей.

Высказывания Конфуция учат людей терпимому, доброму отношению  друг к другу, в них заложено стремление к всеобщей гармонии. Правитель, начальник, воспитатель, по мнению Конфуция, должен показывать подчиненным и воспитанникам  образец поведения. Учение Конфуция поддерживает необходимость правил выражения сыновней почтительность и развивает древние культовые  обряды почитания умерших предков.

Учения Конфуция играли важную роль в жизни Китая и после  его смерти. В разные периоды своего существования, конфуцианство  претерпевало различное отношение. Иногда оно имело отрицательно влияние на государство, но все же положительного влияние конфуцианство оказало больше. Именно конфуцианство помогло Китаю выйти из кризиса, после «Культурной революции».

Конфуцианство дошло до наших дней, но не в полном своем содержании, а лишь частично. Многие ученые сходятся во мнении о том, что конфуцианство уже стало частью мировой культурной традиции.  И люди никогда не перестанут соблюдать нормы и правила поведения, передающиеся из покон веков, созданные Конфуцием.