Конфуцианство в Китае

Новосибирский Государственный  Технический Университет

Кафедра Международных Отношений  и Регионоведения

 

 

 

 

 

 

Курсовая работа

«Конфуцианство в Китае»

 

 

 

 

 

                                                                       Выполнил: Студент 2 курса

                                                                                          Группа РГ-95

                                                                                           Кузьмина Татьяна

                                                                        Проверил: Грязнов М.А.

 

                                                                     

 

 

 

                                                                        

 

 

Новосибирск

2011

Содержание

Введение………………………………………………………………………...3

1.Биография Конфуция и истоки конфуцианства………………………..5

1.1Жизнь Конфуция……………………………………………………….........5

1.2Учения Конфуция…………………………………………………………..10

2.Трансформация конфуцианства в разные исторические периоды………………………………………………………………………...15

2.1.  Трансформация конфуцианства  после смерти Конфуция……………..15

2.2Конфуцианство в 70-е годы XX века………………………………………19

3.Конфуцианство в модернизации Китая…………………………………………………………………………....21

3.1.Политика и экономика……………………………………………………..21

3.2. Роль конфуцианства в процессе морально-нравственного воспитания общества и его перспективы в бедующем…………………………………….26

Заключение……………………………………………………………………..28Список литературы……………………………………………………………..29

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Сегодня во всем мире вряд ли найдется человек, не слышавший о  конфуцианстве и его знаменитом основателе Конфуции (551-479 гг. до н.э.), имя  которого в китайском произношении звучит как Кун-цзы или Кун-фуцзы (Мудрец Кун). В древних книгах его  порой называют просто Учителем, и  читателю сразу становится ясно, что  речь идет о великом наставнике, который стал нравственным идеалом  миллионов людей. На высказывания Конфуция ссылаются философы, политики, ученые всего мира. Фразы его сегодня  можно услышать даже от малограмотного китайского крестьянина.

По конфуцианским принципам  в настоящее время живет не только Китай, но и некоторые страны Восточной и Юго-Восточной Азии: Япония, Корея, Вьетнам, Сингапур; причем принципы эти настолько органично вошли в плоть их национальной культуры, что люди часто сами не замечают, что говорят словами Конфуция.

По данному вопросу существую большое количество работ и книг. Очень подробно Конфуцианство исследует Переломов Л. С. В своей основной работе « Конфуций жизнь, учение, судьба». В этой книге подробно рассказывается биография Конфуция и его учения.

В книге Переломова Л. С. «Конфуций и конфуцианство с древности и по настоящее время (V в. до н.э. - XXI в.)». Внимание акцентировано на переводе «Лунь юй» и роли конфуцианства в средневековом Китае.

Аллаберт А. В. в своей диссертации «Место конфуцианства в модернизации Китая» детально исследовала влияние конфуцианства именно на современный Китай и его перспективы в бедующем.

Целью курсовой работы является изучения конфуцианства и его проявления в различных сферах жизни Китая.

 

 

 

 

Исходя из указанной цели, можно выделить частные задачи, поставленные в курсовой работе:

1. изучить биографию Конфуция  и его учения
2. рассмотреть трансформация конфуцианства в разные исторические периоды
3. проанализировать  конфуцианство в модернизации Китая.

По данному вопросу существую большое количество работ и книг.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.Биография Конфуция и истоки конфуцианства

1.1.Жизнь Конфуция

Конфуций, или Кун-цзы (учитель  Кун), родился в 551 г. до н.э. в Китае, в небольшом царстве Лу (нынешняя провинция Шаньдун). Он происходил из древнего обедневшего аристократического рода. Его отец Шу Лянхэ был прославленным воином, пользовался общественным уважением, но его личная жизнь, по представлениям той эпохи, складывалась неудачно, так как все его дети были девочками. После девятой девочки он взял наложницу, родившую ему долгожданного сына. Однако мальчик родился увечным и был крайне болезненным. Тогда 66-летний воин решил еще раз испытать судьбу. Его новой жене было не более 20 лет. Этот брак считался дважды «варварским»- из-за разницы в возрасте супругов, которая, согласно обычаю, не должна была превышать 10 лет, и из-за преклонного возраста мужа, так как жениться после 64 лет считалось неприличным. Тем не менее он стал счастливым и для супругов, и для человечества: 27 августа 551 г. до н.э. родился здоровый крепкий мальчик, которого назвали Цю и дали прозвище Чжун Ни. Это и был Конфуций (в странах с иероглифической письменностью он более известен как Кун Цю или Чжун Ни).

Едва мальчику исполнилось  два года и три месяца, как скончался его любящий отец. Для Юной вдовы, Янь Чжи, и ее сына наступили тяжелые времена. Старшие жены были недовольны Янь Чжи, на нее сыпались постоянные упреки. Обстановка сложившаяся в семье, вряд ли способствовала нормальному воспитанию мальчика, потрясение, пережитое им в двухлетнем возрасте, наложило отпечаток на всю последующую жизнь. Поэтому мать приняла решение  вернуться на свою родину, в Цюйфу.

Только благодаря трудолюбию и скромности матери и сына они смогли кое-как обеспечить себе бедное существование. Конфуций уже с раннего возраста любил учиться,  в чем, несомненно, чувствуется влияние матери. Уже в то время, Конфуций отличался знанием траурных церемоний, обостренным восприятие несправедливости, особенно со стороны родственников, и чувством особой любви к родителям.

Судьбе суждено было нанести еще один удар юному Цю- не исполнилось ему и семнадцати, как неожиданно скончалась его мать. Конфуций очень тяжело  переживал смерть матери. Оставшись один, Цю должен был пробиваться в жизни, уповая лишь на собственные способности, ум и опыт.

В 19 лет Конфуций берет в жены девушку из семьи Ци, проживавшей в царстве его предков – Сун. Через год после женитьбы судьба преподнесла Конфуцию подарок – жена родила сына. Став отцом, Конфуций не мог уже довольствоваться случайным заработком. Необходим был постоянный источник доходов, а дать его могла лишь служба – у царя либо могущественного аристократа.

Первой в жизни Конфуция  была должность «хранителя амбаров». В возрасте 26 лет он получил вторую должность. Она также была связана со службой у влиятельного луского аристократа. Конфуций стал мелким чиновником и следил за тем, как скот плодился. Уже в этом возрасте у Конфуция зримо проявлялась одна характерная черта – он не только не стеснялся спрашивать о том, что не знал, но и домогался всегда исчерпывающего ответа. После того, как  царство Лу посетил Чжэн Цзы - правитель небольшого царства Чжэн, Конфуций отыскал правителя и попросил его подробно рассказать о системе правления чжэнцев Шао Хао. Уже тогда его интересовали принципы государственного устройства различных народов, и спустя много лет он делился со своими учениками сведениями, почерпнутыми в беседе с Чжэн Цзы. 

Примерно в тоже время в жизни Конфуция произошло знаменательное событие - он впервые был допущен на торжественное жертвоприношение в главную кумирню царства Лу. Повел он себя странно для окружающих, спрашивая о значении почти каждой процедуры. Впоследствии  одним из методов обучения в школе Конфуция стало прививание учащимся навыков, не стесняясь расспрашивать о сути каждого поступка или изречения.

К числу последних достоверных  событий, завершающих начальный  период жизни Конфуция, относится  обучение музыкой. По-видимому, его  материальное положение было таковым, что лишь в 29 лет он мог позволить  себе учебу у профессионала.  Кун-цзы  начал брать уроки игры на цине (древний ударный музыкальный инструмент в виде пластины, изогнутой углом, сделан из нефрита, камня или меди) у известного преподавателя классической музыки Ши Сяна. Прошло десять дней, а он все еще разучивал лишь начальные аккорды. Ши Сян-цзы сказал: «Можно разучивать другую песню, а этой вы уже овладели». Конфуций ответил: «Я лишь усвоил мелодию, но ее не овладел искусством исполнения». Через некоторое время Ши Сян-цзы произнес: «Искусством исполнения Вы уже овладели, можно приступать к изучению новой песни». Конфуций ответил: «Я еще не понял, в чем выразительность ее устремленности». Прошло еще некоторое время,  Ши Сян-цзы произнес: «Вы уже  овладели ее  устремленностью, приступайте к разучиванию следующей песни». Конфуций погрузился в глубокое размышление. Затем очнулся и, взглянув вдаль, радостно сказал: «Я представляю себе этого человека. У него смуглый лик, он высок ростом, взор его устремлен вдаль. Он подобен вану,  взирающему на четыре стороны света. Кто, кроме чжоуского Вэнь-вана, мог создать такую песню?» Услышав такое, Ши Сян-цзы поднялся с цинковки и дважды поклонился Конфуцию: « Мой учитель говорил, что песнь эта первоначально называлась «Вэнь-ван цао».¹

Это показывает, с каким  усердием предавался Конфуций изучению музыки.  Его увлекал процесс  музыкального творчества, и он мог  с наслаждением беседовать о тонкостях такого вида деятельности.    Приведенные сведения дают достаточное представление о том, с каким усердием молодой человек овладевал двумя из «шести видов искусств» – ли (ритуалом) и музыкой. Что касается остальных четырех видов, то история не сохранила достоверных сведений о том, как и у кого он учился.  Но уже в юности Конфуций овладел «шестью искусствами»: выполнять ритуалы, понимать музыку, стрелять из лука, управлять колесницей, уметь читать и знать математику, то есть уметь считать. Во времена Конфуция человек овладевший «шестью искусствами» считался образованным. Позже Конфуций скажет: «В пятнадцать лет я обратил свои помыслы к учебе. В тридцать лет я обрел самостоятельность. В сорок лет я освободился от сомнений. В шестьдесят лет я научился отличать правду от неправды. В семьдесят лет я стал следовать желаниям моего сердца и не нарушал ритуала».² Так же к тридцати годам созрели основные  этико-филосовские концепции бедующего учения Конфуция. И сформулировав эти концепции, Конфуций открывает частную школу, появляются первые ученики, некоторые из них сопровождали своего Учителя в течение всей своей жизни. Желая использовать свои учения в практической деятельности, Конфуций присоединяется к изгнанному высшей аристократией царю и бежит в соседнее царство. Там он знакомится с советником могущественного царя Цзин Гуна Янь Ином и, беседуя с ним, производит очень хорошее впечатление. Воспользовавшись этим, Конфуций добивается встречи с самим царем, и, разговаривая с ним, потрясает Цзин Гуна глубиной и широтой своих познаний, смелостью и необычностью суждений, интересностью взглядов, высказывает свои рекомендации по управлению государством. Возвратившись в родное царство, Конфуций становится известным человеком. По личным мотивам он отказывается от нескольких возможностей стать чиновником.

Однако вскоре отвечает согласием  на приглашение царя Дин-гуна и, продвигаясь  по служебной лестнице, занимает пост сычкоу (главного советника самого царя). На этом посту Конфуций прославился многими мудрыми решениями. Вскоре обеспокоенное его увеличивающимся влиянием окружение царя вынуждает его "добровольно" покинуть свой пост. После этого для Конфуция наступает пора странствий. Долгие четырнадцать лет он в окружении учеников путешествует по Китаю, прославившись еще больше. Однако его желание вернуться на родину усиливается, и вскоре при содействии одного из бывших учеников Конфуций с большими почестями возвращается домой как очень уважаемый человек. К его помощи прибегают цари, многие из которых зовут его к себе на службу. Но Конфуций прекращает поиски "идеального" государства и все больше внимания уделяет своим ученикам. Вскоре он открывает частную школу. С целью сделать ее более доступной Учитель назначает минимальную плату за обучение. После нескольких лет преподавания в своей школе на семьдесят четвертом году жизни Конфуций умирает. Произошло это в 478 году до нашей эры.

Всю свою жизнь Конфуций провел в  познании, исследовании природы человека и поисках идеального мира. Он старался получить за свою жизнь как можно  больше знаний и передать их как  можно большему количеству людей. В  итоге многим взглядам и учениям  Конфуция люди придерживаются и в наше время.

 

 

 

 

 

 

 

 

1.2.Учения Конфуция

Конфуция, как и многих мыслителей Китая, не могла не интересовать природа человека. Он пытался на первых  порах хотя бы для себя разобраться в ее основе.

Конфуций подразделял людей на три категории: цзюньцзы(君子), жэнь(人) и сяожень（小人）. Цзюньцзы и Жень два взаимосвязанных понятия. Цзюньцзы («благородный муж») занимает одно из центральных мест в учении Конфуция, ему отведена роль идеального человека, который обладает такими чертами, как справедливость, скоромность, искренность и т.п. «Благородный муж» никогда не останавливается на достигнутом, он постоянно занимается самосовершенствованием в надежде постичь Дао (道 – путь). В перечень моральных достоинств благородного мужа входят «человеколюбие», «духовная культура» и «добродетель»- три важнейших понятия в учении Конфуция.

Вторая категория – сяожэнь («маленький человек»), также многозначна. Прежде всего, это категория этическая.  Как правило, маленький человек противопоставляется благородному мужу. Если  цзюньцзы наделен всеми лучшими качествами человека, то в образе сяожень сочетается все отрицательное, что встречается в людях. Помыслы маленького человека сосредоточены лишь на самом себе, удовлетворении, причем любыми способами, тех стремлений, которые присуще человеку от природы («стремление к знатности и богатству») Поэтому одной их характерных черт маленького человека, если не самой главной, является стремление к выгоде: « Благородный муж думает только о справедливости, маленький человек думает только о выгоде»³. Нежелание человека самостоятельно мыслить, бездумно соглашаться со всем, что скажет правитель, - это тоже характерная черта маленького человека.