Конфуцианство в Китае

Через образ маленького человека Конфуций внушает идею, что человек  должен постоянно самосовершенствоваться, но не каждый человек, преодолев своекорыстие, станет благородным мужем. Но во время самосовершенствования, но приобретет другие моральные достоинства, например добродетель.

Третья категория - просто человек (жэнь). Это именно та масса людей, которая в нравственном и культурном отношении стоит между цзюньцзы и сяожень. Конфуций верил в неограниченный потенциал обычного человека: « Человек может возвеличить Дао (道) ».

Образ благородного человека стал идеальной моделью личности, в которой Конфуций видел ключ к созданию гармоничного общества.

Идеальное общество, по Конфуцию, строились на нравственных ценностях  и категориях, которые бытовали в  китайской общине и были по-новому им осмыслены и обобщены.  Основой  поведения человека в обществе является человеколюбие. Конфуций считал, лишь достигнувший внутреннего совершенства будет заботиться о старших,  стремиться к знаниям, прежде всего к знанию истории, образцовых деяний правителей прошлого.

Забота о старших, пожилых  людях, прежде всего о родителях, проходи красной нитью через  все суждения Конфуция о гармоничном  обществе.  Исполнение прижизненных желаний отца, неукоснительное следование его пути в течение длительного времени – вплоть до смерти сына - должно было установить прочную связь между поколениями, связь с традицией,  уважение к традициям своей семьи, а через нее - и к культурным традициям всего китайского этноса. Это и составляет основу учения Конфуция.

Другой нравственной категорией, прочно связанной с ли (例 – правила), является понятие «долг». Долг продиктован внутренним убеждением в том, что надо поступать так, а не иначе. Человек должен быть верным и преданным, служить верой и правдой государю, отцу и старшему, стремиться к совершенствованию, всю жизнь учиться, стараясь постичь мудрость древних.

Все критерии нравственности Конфуций объединял в общий поведенческий блок, стоящий за термином ли. Каждый челен общества должен руководствоваться Правилами. Значение Правил весьма объемно: сюда входят человеколюбие, честность и искренность, стремление к внутреннему самоусовершенствованию, вежливость и т.д. Идея Правил была тесно связана с концепцией цзюньцзы, ибо именно благородный муж являлся идеальным примером воплощения всех Правил.

Знание Конфуций считал, неотъемлемы  атрибутом здорового общества, он уделял специальное внимание и всячески поощрял тягу к знаниям. Так же уважительно относился к профессионалам, людям, достигшим высоких знаний в своей области. 

Все названые нравственные категории входили в единый блок понятий, пронизанных человеколюбием и направленных на поддержание нравственного здоровья общества. Этот блок как раз и являл собой духовный каркас общества.

Идеальное общество – это основа идеального государства, управление которым тоже базировалось на Правилах. Люди должны руководствоваться создаваемыми для них Правилами осознанно, т.е. должны изучать их.

Большое внимание уделял Конфуций  процессу их внедрения в каждодневную практику. Необходимо было заложить в  механизм создания и претворения  в жизнь Правил такой принцип, который гарантировал бы их жизнестойкость.  Таковым стал принцип «единения  через разномыслие» т.к. для управления государством необходимо единство взглядов. По мнению Конфуция, правитель должен был привлекать к предварительному обсуждению насущных проблем управления обществом и государством ближайших сановников и требовать от них неукоснительного соблюдения свободной состязательности мнений.

После того как Правила  выработаны и прошел первый, предварительный этап их усвоения, они переходят на следующий уровень развития и распространения, когда никакое обсуждение Правил  уде не допускалось - от жителей царства требовалось неукоснительного соблюдения Правил. На смену обычному праву, на котором держалась жизнь общин, Конфуций спешил оформить свою систему нравственных ориентиров и норм поведения.

Исходя из учения Конфуция, идеальные правила существовали только древности, поэтому именно тогда в Поднебесной царили порядок и культура.  Идеальное прошлое должно было играть роль образца идеального будущего.  Все потомки древних правителей страны, кому довелось управлять государством обязаны неуклонно следовать традиционным Правилам. Всякий правитель обязан следить за тем, чтобы его государство ни на один день не сошло с установленного Дао-Пути. Эта концепция оказала громадное влияние на весь дальнейший ход развития политической мысли Китая. Десятки столетий политики Китая искали решение насущных проблем современности в идеальном прошлом.

В своих суждениях о  государстве Конфуций выделили два  типа людей: управляющих (цзюньцзы) и управляемых. Основной задачей было избежать конфликтами между двумя типами людей. Управляющие должны добиться, чтобы народ стал доверять им, и должны суметь сохранить это доверие. Это и являлось одной из обязательных функций государства. Также согласно учению Конфуция, правитель возвышался над главой семьи лишь на несколько ступенек. Подобный подход вводил правителя в круг обычных представлений общинников, создавая у них представления о государстве как о большой семье. Правила могли изменять только самые высшие сановники и глава государства. Остальная масса управляющих обязана была послушно выполнять Правила.

Буду сторонником авторитарной системы, Конфуций в то же время был  противником излишней власти и стремился  ограничить власть царя. Правитель  должен был исполнять все бремя  обязанностей цзюньцзы. Сановники в свою очередь должны были следить за соблюдением Правил.

Во взглядах Конфуция на систему государственного устройства Небу отведена особая роль. Оно выступает  в качестве высшей направляющей силы, от которой зависит судьба всех жителей  поднебесной.  Но постичь веления  Неба суждено не каждому. Для этого  нужно хорошо усвоить Правила, строго соблюдать их и обладать обширными  знаниями.

Небо контролировало не только поступки простых смертных, но и  деяния правителя. Отныне над правителями  нависала угроза потерять власть, если он сойдет с начертанного Конфуцием  пути.

В учении Конфуция, особенно в его модели государственного устройства, образование, знание приобрели роль материальной силы. Благодаря именно образованности, знанию культуры человек мог стать цзюньцзы, сделать чиновничью карьеру. Конфуций считал, что все люди от рождения обладают одинаковыми способностями овладевать знаниями, остальное зависит уже от усилий и характера.

Конфуций выделял три  типа государства в зависимости  от нравственных и деловых качеств  управляющих, ответственных за благосостояние народа:1) хорошо управляемое государство; 2)плохо управляемое государство; 3)лишенное всякого управления государство.

Все учения Конфуция основываются на его воспитании, жизненном опыте  и его  и мыслях. Сильное влияние  на взгляды и жизненные устои  Конфуция оказало его тяжелое  детство и нелегкая жизнь. Он хотел  идеализировать образ человека, общество и государство. Выработал определенные «Правила», следуя которым можно достигнуть идеального мира.

Учения Конфуция получили признание, как во время его жизни, так и после смерти. Во многих странах Востока до сих пор  следуют духовным принципам Конфуция.

 

 

 

2.Трансформация конфуцианства в разные исторические периоды

2.1.Трансформация конфуцианства в разные исторические периоды

Идеология конфуцианства  пронизана рациональностью и  практицизмом. Конфуций и его последователи  разработали методы управления государством, систему отношений в обществе и в семье, этические нормы. Конфуцианство поучило широкое признание не только во время жизни Конфуция, но и активно развивалось после его смерти.

Первое активное выступление сторонников Конфуция после его смерти произошло в империи Цинь (221-202 до н.э.) и закончилось их публичным поражением. Сторонники конфуцианства требовали «гуманного правления» т.к. Китай был обескровлен, и в нем царила нищета, которую вызвало строительство Великой Китайской стены. Расправа последовала незамедлительно. Были сожжены конфуцианские книги, а конфуцианских сторонников закопали заживо.

Конфуцианство в своем развитии прошло несколько этапов, основным из которых являлось становления конфуцианства как официальной идеологии императорского Китая.(187 г до н.э.) За свою более чем двухтысячилетнюю историю официальное конфуцианство создало собственную шкалу ценностей. В эпоху западной Хань (III в. до н.э.- I в. н.э.) были официально определены девять разрядов среди людей. Эти разряды были сгруппированы в три категории: высшая, средняя и низшая. Выработанные критерии оценки личности прочно вошли в конфуцианскую культуру и стали реальными ориентирами для сложившейся в Китае системы ценностей.

Более того ханьский философ  Дун Чжуншу вычленил из учения Конфуция пять понятий: человеколюбие, долг, правила, знание и вера, объединив их в категорию учан «пять постоянств». Они должны были символизировать основные моральные ценности и гармонию действий пяти стихий в социуме. Со временем «пять постоянств» прочно закрепились в массовом сознании, стали регулятором повседневной жизни китайцев. Концепция сыновней почтительности и уважения к страшим по возрасту активно внедрялась официальным конфуцианством в народное сознание на протяжении десятков веков. Сама структура общества и ведения хозяйств, когда производственной единицей в течение двух тысячелетий являлась семья, способствовала возобновлению коллективного начала над личностным. Интересы семьи, группы всегда становились выше собственных.

Но главной и основной функцией конфуцианства являлось обслуживание нужд господствовавших слоев - бюрократии и помещиков. Образ цзюньцзы, который оставался главным ориентиров в течении двух тысячелетий, был умело использован бюрократией для собственного возвышения над законом. Она самовольно присвоила себе статус благородного мужа. В огромной степени расширялись их права и неизмеримо сужались требования к нравственному содержанию этого образа и его обязанностями перед народом.

Основой официального конфуцианства  стали модернизированные правящей элитой Правила-ли, игравшие гораздо большую роль в жизни общества и государства, нежели закон и право. Правила выступали в роли религии и стали нормой жизни у большинства населения.

Бюрократия в своем время провела в жизнь концепцию Конфуция, согласно которой государство- это большая семья и обязанность каждого неукоснительно соблюдать принцип сяо («сыновней почтительности»). Не соблюдение данного принципа относилось к категории «десяти зол», включавшей самые тяжелые виды преступлений.  

В то же время китайская  бюрократия, допуская и поощряя систему доносов как один из самых результативных механизмов функционирования авторитарного режима. Сурово карала за доносы на родственников. Была разработана система наказаний за доносительство, нарушавшее принцип сяо. В случае получения доноса чиновник, прежде всего, обязан был выяснить, не состоят ли доносчик в родственных связях с человеком, на которого он доносил. Если обнаруживалась какая-либо связь, то карался сам доносчик.

Официальное конфуцианство  прожило долгую жизнь. В его истории  встречались и противники, но даже при всем желании они не могли  поколебать конфуцианские устои т.к. им противостояли не только бюрократия, но и подавляющее большинство жителей Китая. Из наиболее ревностных последователей конфуцианства стоит упомянуть трех китайским императоров: Тай-цзуна(627-649), Тай-цзу ( Чжу Юань-чжан,1369-1399) и Шэн-цзу (Кан-си, 1662-1723).

Сама структура власти представляла верховному правителю неограниченные возможности, но масштаб их реализации зависела от личности императора.

Танский император Тай-цзун с глубоким почтением относился к ранним конфуцианцам. Император тщательно изучал все учения Конфуция. Памятуя, что центральным в Правилах, согласно Конфуцию, является соблюдение принципа «единения через разномыслие», Тай-цзун создал серию совещательных институтов, пронизывающих всю систему управления сверху донизу. Свободные дискуссии при выработке важных политических решений широко практиковались в танском Китае.

Свой практический опыт по управлению государством Тай-цзун подытожил в трактатах «Правила императора» и «Чжэнь-гуань чжэн яо», которые были основаны на собственном толковании учений Конфуция. Эти два трактата серьезно изучались не только средневековыми правителями Кореи и Японии, но и были переведены на монгольские и маньчжурские языки. Им было кратко сформулированы восемнадцать моральных принципов и для успешного внедрения составлено «Уведомление по воспитанию народа».

Второй император династии Цин (1644-1911), маньчжур по национальности и аристократ по происхождению, понимая важность официального конфуцианства и целесообразность использования его в управлении народом, в кратком виде сформулировал шестнадцать основных норм поведения. Содержание норм поведения демонстрирует государственную значимость ценностных критериев официального конфуцианства.  

Наличие общепринятых норм поведения, пассивного механизма обратной связи и скромных элементов милосердной заботы о страждущих создавали в народе иллюзию собственной причастности к государственной идеологии. Обладая таким удобным рычагом управления, правящий слой паразитировал на гуманистическом наследии Конфуция, нещадно эксплуатируя народ и воспитывая его в духе слепой покорности властям.

В конце средневековья  и, особенно в новое время официальное конфуцианство, ориентированное на прошлое и проповедующее этическую неполноценность окружающих народов стало, так же как и объект его служения – императорская система, тормозом на пути развития страны, обрекая Китай на изоляционизм и застой.

Исходя из этого, можно  сделать вывод, что Конфуцианство  в разные периоды своего существования,   претерпевало различное отношение. Но все же оно дошло до наших дней, но не в полном своем содержании, а лишь частично.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.2Конфуцианство в 70-е годы XX века

Процесс восприятия марксизма  китайскими коммунистами, известный  как «китаизация марксизма», также  не мог миновать этапа конфуцианизации.

В истории КПК с самого ее зарождения сложилась традиция уважительного  отношения к Конфуцию и гуманистическому ядру его учения. Десятки, сотни тысяч китайских коммунистов воспитывались на образе цзюньцзы.