Автор работы: Пользователь скрыл имя, 20 Февраля 2013 в 14:08, курсовая работа
Конфуцианство рассматривают наряду с другими религиозно-философским учениями и традициями Востока, т.к.
- влияние конфуцианства на все китайское общество было настолько глубоким, а его воздействие на систему ценностей традиционного Китая и этнопсихологию китайского народа настолько полным, что пропуск конфуцианства просто самым отрицательным образом сказался бы на нашем понимании духовной культуры Китая и ее идейных истоков;
- с рубежа II-I вв. до н.э. и до свержения монархии в 1911 г. конфуцианство, являлось официальной идеологией Китайской империи и по существу выполняло в обществе те же функции, что и государственные религии в других культурах.
1. Введение 3
2. Древний Китай 4
2.1 Возникновение государства 4
2.2. Общественный строй 4
2.3. Государственный строй 8
2.4 Основные черты права Древнего Китая 11
2.4.1 Право собственности. 12
2.4.2 Обязательства 12
2.4.3 Брачно-семейные отношения 12
2.4.4.Уголовное право и процесс 12
2.5 Конфуцианство – религия Древнего Китая 13
3. Заключение 15
Список литературы 16
Если верить преданиям, уже в Х в. до н.э. чжоуским Му-ваном было разработано уложение о наказаниях. Эта кодификация насчитывала якобы 3000 статей. В Уложении говорилось о смягчающих и отягчающих обстоятельствах, различались неосторожные и умышленные деяния. По всей вероятности Уложение представляло собой запись отдельных судебных решений и закрепляло прежде всего нормы обычного права. Период Чжаньго отмечен бурным развитием законодательной деятельности. В идеологии этого времени господствовали два течения, оказавшие большое влияние на развитие права: конфуцианство и легизм. Философское учение конфуцианства признавало преобладающее значение норм морали над нормами права, отождествляя право с уголовным законом. Легисты, напротив, придавая большое значение правовым нормам, пытались распространить их действие на все случаи жизни, проповедовали равенство всех перед законом, неотвратимость наказания для всех лиц, выдвигали идею сильного государства. Одним из ведущих представителей этой школы Лу Куем была написана "Книга законов", рассматривавшая различные преступления и наказания. Получив статус официальной идеологии и, победив главного конкурента в области социально-политической теории - легизм, конфуцианство интегрировало ряд его кардинальный идей, в частности признало компромиссное сочетание этико-ритуальных норм (ли) и административно-юридических законов (фа). Конец рабовладельческого периода в истории Китая отмечен многочисленными сборниками права.
В периоды Инь, Западного Чжоу земля считалась собственностью вана, на полученные в дар земли приближенные имели лишь право пользования. В период Западного Чжоу намечается тенденция к превращению владений в частную собственность. С середины I в. до н.э. в ряде царств стали совершаться торговые сделки с землей. Период Цинь отмечен интенсивным развитием частнособственнического землевладения за счет перераспределения земельного фонда и перехода его в руки новой знати. Помимо земли важнейшим объектом права собственности были рабы. В период Инь рабы находились на положении скота. Они считались государственной собственностью и, хотя находились во владении частных лиц, купли-продажи еще не было. Во времена Чжоу стал возможен обмен, покупка раба. В V-Ш вв. до н.э. существовали две категории рабов: государственные и частные, причем частное рабовладение играет все большую роль. Для периода Цинь характерна широкая и свободная торговля рабами. Как отмечалось выше в период реформ Ван Мана были проведены реформы предложенные конфуциацами. Запрещена купля продажа земли и рабов.
Древнекитайскому праву были известны различные виды договоров. Одним из первых является договор мены, который постепенно по значимости уступает место договору купли продажи. При совершении торговых сделок требовалось заключение договора в письменной форме и, кроме того, уплачивалась пошлина. Довольно широкое распространение получил договор дарения: земли, рабов, колесниц, оружия и другого имущества. В период Чжоу был известен договор займа, развивается ростовщичество. Договор займа оформлялся долговой распиской. Были известны отсрочка платежа, внесение залога, выдача письменных обязательств. Развитие договора займа привело к появлению долгового рабства. В V-Ш вв. до н.э. довольно часто заключался договор аренды земли. К III в. до н.э. относятся сведения о договоре личного найма.
Для Древнего Китая характерна большая патриархальная семья с абсолютной властью отца, с многоженством, культом предков. Женщина полностью зависела от власти мужа, личного имущества не имела, права женщин в наследовании были ограничены. Брак заключали родители.
Перечень преступлений, называемых источниками, огромен. В эпоху Чжоу насчитывалось 3 000 различных преступлений. Среди них государственные (мятеж, заговор), религиозные (шаманство, выбрасывание золы на улицу), против личности (убийство, нанесение телесных повреждений), против собственности (кража, грабеж, убой чужого скота), воинские (неявка к установленному сроку на место сбора, непроявление мужества воином). Как преступления рассматривались отказ от уплаты налога, пьянство, которое влекло за собой смертную казнь. Длительное время существовала кровная месть. В условиях обострения классовой борьбы этот обычай вытесняют система телесных наказаний и широкое применение смертной казни, осуществляемой непосредственно органами государственной власти.
Религия ли конфуцианство? В конкретных
условиях китайской империи
«- Не зная, как служить живым,
Сумеешь ли служить их духам?
Как познаешь смерть?»12
На этом основании Конфуция называют агностиком, хотя то не так. Конфуций был глубоко предан ценностям общества своего времени и не подвергал сомнению его верования и культы. Однако он, тем не менее, не считал их содержание связанным со своим философским учением. «Учитель не высказывался о чудесном, силе, смуте, духах»13. Вся проблематика, считающаяся религиозной, оказалась за пределами конфуцианского учения, посвященного преимущественно этико-политическим вопросам. Что же касается культа и ритуала , то конфуцианский культ имел в основном мемориальное значение (почитание Конфуция и его учеников) . Отчасти он походил и на современные государственные и гражданские ритуалы, что хорошо понимали миссионеры-иезуиты XVII-XVIII в.в., разрешавшие крещенным китайцам продолжать совершать конфуцианские ритуалы. Не был обожествлен и сам Конфуций, всегда считавшийся только человеком, хотя и совершенным в своей мудрости.
Выдвинутая Конфуцием на первый план и тщательно культивируемая социальная этика с ее ориентацией на моральное усовершенствование человека в рамках общества и в пределах строго фиксированных, освященных авторитетом древности норм была, по существу, эквивалентом той слепой и окрашенной мистикой, порой даже экстазом веры, которая лежит в основе других религии. Эта замена была логичной, естественной именно в Китае, где рациональное начало еще в древности оттеснило эмоции и мистику, высшим божеством считалось строгое и ориентированное на добродетель Небо и где в качестве великого пророка выступал не вероучитель, склонный к видениям и откровениям (будь то Иисус, Моисей, Мухаммед или Будда), а мудрец-моралист Конфуций.
Большую роль в конфуцианстве играл унаследованный из архаических верований, но переосмысленный культ предков. По этому культу умершие предки осуществляют деятельную связь между миром духов и людей. Без совета с духами умерших предков не предпринималось ни одно серьезное начинание. Семейные узы самые крепкие и искренние среди всех прочих отношений. Конфуций в почитании предков видит основы политических устоев и морали.
«- Служи родителям по ритуалу, умрут – похорони по ритуалу и чти их жертвами по ритуалу»14.
« - Если будут чтить умерших, помнить предков, то в народе окрепнет добродетель»15.
Не будучи религией в полном смысле слова, конфуцианство стало большим, нежели просто религия. Конфуцианство - это также и политика, и административная система, и верховный регулятор экономических и социальных процессов - словом, основа всего китайского образа жизни, принцип организации китайского общества, квинтэссенция китайской цивилизации. В определенном смысле можно сказать, что именно благодаря конфуцианству со всем его культом древности и консерватизмом китайское государство и общество не только просуществовало свыше двух тысяч лет в почти не менявшемся виде, но и приобрело такую гигантскую силу консервативной инерции, что революционный XX век, покончивший с конфуцианством как официальной идеологией и активно развенчавший эту доктрину, пока еще далеко не вправе считать себя победившим все восходящие к конфуцианству и питающиеся его соками консервативные традиции.
В течение двух с лишним тысяч лет конфуцианство формировало умы и чувства китайцев, влияло на их убеждения, психологию, поведение, мышление, речь, восприятие, на их быт и уклад жизни. В этом смысле конфуцианство не уступает ни одной из великих религий мира, а кое в чем и превосходит их. Конфуцианство заметно окрасило в свои тона всю национальную культуру Китая, национальный характер его населения. Оно сумело стать - во всяком случае для старого Китая - незаменимым.
« Когда под Небесами следуют пути, будь на виду, а нет пути – скрывайся. Стыдись быть бедным и незнатным, когда в стране есть путь; стыдись быть знатным и богатым, когда в ней нет пути»16.
1 Конфуций – Кун Фу-цзы, т.е Мудрый учитель Кун. Собственно китайское имя Конфуция Кун Цю или Кун Чжуни, в Китае его так же часто называют Кун-цзы – философ Кун.
2 Конфуций, «Луньюй», Глава 5, из.12
3 Антропоцентризм – точка зрения, согласно которой человек есть центр мироздания.
4 Космогония- в широком понимании этого слова ставит своей задачей выяснение происхождения и развития космических тел, входящих в состав доступной изучению части бесконечной вселенной.
5 Конфуций, «Луньюй», Глава 2, из.5
6 Конфуций, «Луньюй», Глава 1, из.9
7 Конфуций, «Луньюй», Глава 12, из.7
8 Конфуций, «Луньюй», Глава 16, из.9
9 У-син - "Пять элементов" являются основополагающей категорией китайской философии, согласно которой все основные параметры мироздания имеют пятичленную структуру
10 Конфуций, «Луньюй», Глава 13, из.4
11 Конфуций, «Луньюй», Глава 20, из.2
12 Конфуций, «Луньюй», Глава 9, из.12
13 Конфуций, «Луньюй», Глава 7, из.21
14 Конфуций, «Луньюй», Глава 2, из.5
15 Конфуций, «Луньюй», Глава 1, из.9
16 Конфуций, «Луньюй», Глава 8, из.13
Информация о работе Конфуцианство – как основа правовой системы и религии Древнего Китая