Конфуцианство – как основа правовой системы и религии Древнего Китая

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

ГОСУДАРССТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ  УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФФЕСИОНАЛЬНОГО  ОБРАЗОВАНИЯ

«МОСКОВСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ ЮРИДИЧЕСКАЯ АКАДЕМИЯ» (МГЮА)

ИНСТИТУТ ПРАВОВЕДЕНИЯ

 

КАФЕДРА ИСТОРИИ ГОСУДАРСТВА  И ПРАВА

 
 
 
 
 
КОНФУЦИАНСТВО – КАК ОСНОВА ПРАВОВОЙ СИСТЕМЫ И РЕЛИГИИ ДРЕВНЕГО КИТАЯ

 
 

 

КУРСОВАЯ РАБОТА

Студентки 1 курса  вечернего отделения

 

 

 

 

 

Научный руководитель

Доц. И.Н. Мележик

 

 

 

 

 

 

 

Выполнила:

студентка 5 группы

НЕЛЕПП  Марина Георгиевна

 

 
 

 

 

 

 

 

Москва, 2008 г.

 

СОДЕРЖАНИЕ

 

1. Введение

 

Конфуцианство – одно из ведущих  идейных течений в Древнем Китае. В ряде публикаций дается «компромиссное» определение конфуцианства одновременно как религии и как этико-политического учения. Конфуций¹- создатель нравственно- религиозного учения – оставил глубочайший след в развитии духовной культуры Китая, во всех сферах его общественной жизни – политической, экономической, социальной, моральной, в искусстве и религии. Вся внутренняя жизнь Китая многими столетиями определялась именно конфуцианскими нормами, разработанным Конфуцием церемониалом и системой ценностей. Многие ученые-востоковеды пытались разобраться в многоликой и многогранной китайской культуре, ее своеобразии. Главным вопросом для них была попытка понять, почему философское учение одного из многих философов «Поднебесной» определило жизнь империи более чем на две тысячи лет. Глубокому изучению подвергалось и тот, что рациональное конфуцианство поведение подминало под себя все существующие отношения, будь то отношения между простыми людьми или отношения на высшем уровне.

Само слово «конфуцианство» - европейского происхождения. Его китайский эквивалент – «жу цзяо», означает «учение благовоспитанных (или просвещенных) людей, что позволяло некоторым ученым прошлого века даже называть конфуцианство «религией ученых».

Конфуцианство рассматривают наряду с другими религиозно-философским учениями и традициями Востока, т.к.

- влияние конфуцианства на все  китайское общество было настолько  глубоким, а его воздействие на  систему ценностей традиционного  Китая и этнопсихологию китайского  народа настолько полным, что пропуск конфуцианства просто самым отрицательным образом сказался бы на нашем понимании духовной культуры Китая и ее идейных истоков;

- с рубежа II-I вв. до н.э. и до свержения монархии в 1911 г. конфуцианство, являлось официальной идеологией Китайской империи и по существу выполняло в обществе те же функции, что и государственные религии в других культурах.

Однако, по своему миропониманию, способу объяснения мира и места  человека («цивилизованного», а не «варвара») в этом мире конфуцианство выступает скорее в этико-политическом, чем в религиозном плане.

 

2. Древний Китай

2.1 Возникновение  государства

 

История Древнего Китая делится  на четыре периода, каждый из которых  связан с правлением определенной династии. Первый период - Шан (Инь) - продолжался с XVIII в.  до н.э. до XII в.  до н.э.  Второй период - Чжоу - с XII в.  дон.э. до 221 г. до н.э. Третий период - царство Цинь – с 221 г.  до н.э.  до 207 г.  до н.э.  Четвертый  период- царство Хань - с 206 г.  до н.э. до 220 г. н.э. Четвертый период характеризуется  перерастанием  рабовладельческого  государства  в феодальное. 

Согласно китайским  преданиям,  возникновение государства  в  Древнем  Китае связано с  покорением в XVIII в. до н.э. племени ся племенем шан. Стоявший в то время  во главе племени шан Чэн Тан основал династию, получившую название Шан. Это название затем было принято в качестве  названия  правящей династии государства.  В более позднее время, после падения династии Шан,  ее,  а также государство  в  целом стали обозначать иероглифом "инь". Поэтому первый период в истории Древнего Китая имеет два названия - Шан  и Инь. Чэн Тан стал первым китайским царем (ваном). Таким образом,  особенность образования государства  в  Китае заключается в том,  что процесс перехода от первобытнообщинного строя к классовому обществу был активизирован покорением  одного народа другим.  Органы первобытнообщинного строя не были приспособлены для управления  завоеванным народом.  С этой целью был создан специальный государственный аппарат.  В этот период завершился  начавшийся в эпоху,  предшествующую Иньскому царству, переворот в социальных  отношениях.

2.2. Общественный строй

 

Общественный  строй Древнего Китая претерпевал  значительные изменения при смене  правящих династий. Иньское общество и государство были рабовладельческими. Господствующий класс складывался  из  иньской  светской аристократии,  жреческой знати и аристократии подчиненных племен. В зависимости от близости к царю и от занимаемой  должности  светской  аристократии присваивались титулы,  дававшие определенные  привилегии.  Социальное положение  определялось  также  земельными владениями и наличием рабов.  Рабами могли владеть как частные лица, так и государство. Рабы находились на  положении скота.  Они не могли иметь ни семьи, ни имущества.  Значительную часть населения составляли свободные общинники.  Община играла большую роль в общественных отношениях иньского времени. Общинное землепользование  было  организовано  по системе "колодезных полей". Все земли делились на две категории: общественное поле и частные поля. Частные поля,  однако, не являлись собственностью  их держателей.  Земля рассматривалась как государственная собственность и находилась  в  распоряжении царей. В частной собственности в данный период были рабы, дома, орудия труда.

Во время  правления династии Чжоу укрепляется  рабовладельческое государство,  усложняется  его  структура. Господствующее положение в обществе  занимала  рабовладельческая аристократия,  к которой относилась чжоуская наследственная и военная знать,  часть иньской рабовладельческой  аристократии,  уцелевшая  после  покорения.

Собственником земли по-прежнему был царь (ван). Он распоряжался землей, жалуя и  отбирая ее. Развивалось крупное  землевладение.  Рабовладельческая  аристократия свободно распоряжалась своими владениями - судя по имеющимся данным, землю можно было отчуждать, сдавать в аренду, закладывать. В этот период появляется тенденция к превращению владений  в частную земельную собственность,  хотя формально во владении землей сохраняется зависимость от воли  царя.  В дальнейшем, с ослаблением власти чжоуских царей, происходит превращение права крупных рабовладельцев  на владение землей в право собственности на землю.

Большую роль в период Западного Чжоу продолжало играть общинное землепользование.  Сохранилась  система "колодезных полей". В целом земледельцы (нунфу) влачили жалкое существование. Многие из них переходили в разряд безземельных арендаторов.  В  самом  низу  общественной лестницы  находились рабы,  число которых увеличивалось за счет военнопленных,  завоеванного мирного населения, государственных преступников. При этом возрастало число частных рабов.

Именно в период правления династии Чжоу зародилось конфуцианство (жу цзя - школа великих книжников), которое входит в Сань цзяо - одну из трех главных религий Китая. Философская система конфуцианства была создана Конфуцием (551 –479 до н.э.).

Предшественниками конфуцианцев были выходцы из потомственных чиновничьих  семей, которые в случае потери официального поста превращались в бродячих учителей. Эти люди зарабатывали на жизнь преподаванием древних книг, ставших впоследствии частью Тринадцатикнижия: Шуцзин, Лицзи, а также утраченной впоследствии Юэцзин (Книга о музыке).

Первым этапом конфуцианства была деятельность самого Конфуция, тоже принадлежавшего к бродячим учителям. В его изложении конфуцианство было этико-политическим учением, в котором центральное место занимали вопросы нравственной природы человека, семьи и управления государством. Исходной для Конфуция можно считать концепцию "неба" и "небесного веления", то есть судьбы. Человек, наделенный небом определенными качествами, должен поступать в согласии с ними, с моральным законом Дао и совершенствовать их при помощи обучения. Цель этого совершенствования - достижение уровня "благородного мужа" (цзюнь-цзы), соблюдающего Ли - этикет.

Центральное место в учении Конфуция занимает концепция Жэнь (человечности) - идеальных отношений между людьми в семье, обществе и государстве. Основным принципом этой концепции  является: "Я не хочу делать другим то, чего я не хочу, чтобы другие делали мне"².  На этой же базе Конфуций развивал свои политические концепции, выступая за четкое разделение обязанностей между членами общества, образцом для которого должна служить семья. При этом Конфуций отвергал закон.

Характерной чертой учения Конфуция является антропоцентризм³. Его практически не интересуют проблемы космогонии⁴, он уделяет мало внимания духам и потустороннему миру, хотя и считает небо не только частью природы, но и высшей духовной определяющей силой в мире, а жертвоприношения предкам - важнейшим выражением почтения к ним.

Особое место у Конфуция занимала концепция Сяо - сыновней почтительности, уважения к родителям и к старшим  вообще. Сяо считалось основой  Жэнь и других добродетелей и самым эффективным методом управления страной.

«- Служи родителям по ритуалу, умрут  – похорони по ритуалу и чти  их жертвами по ритуалу»⁵.

« - Если будут чтить умерших, помнить  предков, то в народе окрепнет добродетель»⁶.

 Большое место придавалось  Юе - музыке, как лучшему средству изменения плохих нравов и обычаев, а также Ли - этикету, правилам благопристойности, регулирующим поведение человека в различных жизненных ситуациях.

Всеобщее признание  конфуцианство получило только после  смерти Конфуция.

Учение Конфуция записали его ученики в книгу «Луньюй» («Беседы и высказывания») – произведение совершенно несистематическое и часто противоречивое, сборник в основном нравственных поучений. Большое влияние на формирование конфуцианства оказали философы Мэн-цзы (372-289 гг. до Р. Хр.) и Сюнь-цзы (313-238 гг. до Р. Хр.). Основу этой школы можно выразить словами ее основателя: «Да будет государем государь, слуга – слугой, отцом - отец и сын – сыном»⁷. Император является отцом всей страны, а подданные должны быть его верными детьми. Все население страны эти философы поделили на 4 категории (своего рода, отдаленный прообраз индуистских каст):

1. Люди, обладающие мудростью с  рождения;

2. Люди, которые могут приобрести  мудрость;

3. Люди, с трудом постигающие  учение;

4. Народ, который не в состоянии  научиться мудрости или приобрести  знания.

«Высший  - тот, кто знает от рождения, следующий – тот, кто познает  в учении; следующие далее –  учится, когда испытывает крайность; те же, кто в крайности не учатся, - люди низшие»⁸

Основу воспитания составляет точное следование церемониям, которые  представляют собой внешнее выражение  долга, любви, преданности. Чем сложнее  и точнее исполнение той или иной церемонии, тем лучше. Поэтому все  взаимоотношения в кругу семьи, или на работе, или в обществе должны строиться на церемониях. Целью в конфуцианстве является обретение характера благородного мужа, то есть человека, который верен, справедлив, предан императору и добр к народу. Достигнуть этого можно при помощи своих сил через исполнение церемоний. Конфуцианство поддерживало китайскую государственную иерархическую систему. Одно из главных положений конфуцианства - учение чжэн мин (выправление имен), которое требовало от каждого человека твердо помнить свое положение в обществе. Народ, который, по Конфуцию, должен находиться в унизительном состоянии, ибо в этом якобы заключается воля Неба, не может достигнуть добродетели и поэтому обязан слепо повиноваться знати.

Созданию сильного централизованного государства  Цинь способствовали реформы Шан Яна - сановника Циньского государства.  Эти реформы заключались в следующем.  Была узаконена свободная купля-продажа земли,  что нанесло удар общинному  землевладению.  Распад общины  также  ускорял закон о принудительном дроблении больших семей.  В целях централизации государства было проведено новое административное деление по территориальному принципу.  Изменилась система взимания налогов: новый налог определялся количеством обрабатываемой земли. Было перевооружено и реорганизовано войско, создано 18  степеней знатности за военные заслуги.  Эти реформы ознаменовали переход к развитому рабовладельческому государству. Жизнь в государстве подчинялась общим правилам. Император ввел единые письменные знаки, упорядочил меры веса и длины, утвердил обязательные для всех законы,  даже обрядовая утварь и  оружие  изготовлялись  по единому  образцу.  Строгое соблюдение законов считалось первостепенным условием порядка в стране. Сильное централизованное государство Цинь сумело подчинить себе остальные китайские государства,  и в результате была образована огромная империя.

В конце III в. до н.э. последователи Конфуция подверглись  жесточайшим преследованиям. Следуя заветам Шан Яна, считавшего культуру и ее носителей - образованных и интеллигентных людей - подрывным элементом, Цинь Ши-хуан, объединивший Китай, запретил изучение древней литературы и философии и распорядился о сожжении всех находившихся у частных лиц книг (за исключением «технической» литературы по сельскому хозяйству, медицине и гаданию). Эти меры по ликвидации гуманитарной культуры сопровождались казнью сотен виднейших представителей тогдашней интеллигенции. Но попытка создать империю на монолитном фундаменте всеобщего оболванивания кончилась провалом: всего лишь через несколько лет после смерти Цинь Ши-хуана его «тысячелетнее царство» пало под ударами охватившего всю страну восстания.