Автор работы: Пользователь скрыл имя, 20 Февраля 2013 в 14:08, курсовая работа
Конфуцианство рассматривают наряду с другими религиозно-философским учениями и традициями Востока, т.к.
- влияние конфуцианства на все китайское общество было настолько глубоким, а его воздействие на систему ценностей традиционного Китая и этнопсихологию китайского народа настолько полным, что пропуск конфуцианства просто самым отрицательным образом сказался бы на нашем понимании духовной культуры Китая и ее идейных истоков;
- с рубежа II-I вв. до н.э. и до свержения монархии в 1911 г. конфуцианство, являлось официальной идеологией Китайской империи и по существу выполняло в обществе те же функции, что и государственные религии в других культурах.
1. Введение 3
2. Древний Китай 4
2.1 Возникновение государства 4
2.2. Общественный строй 4
2.3. Государственный строй 8
2.4 Основные черты права Древнего Китая 11
2.4.1 Право собственности. 12
2.4.2 Обязательства 12
2.4.3 Брачно-семейные отношения 12
2.4.4.Уголовное право и процесс 12
2.5 Конфуцианство – религия Древнего Китая 13
3. Заключение 15
Список литературы 16
Основателем новой Ханьской династии был сельский староста Лю Бан, один из руководителей восстания 209 г. до н.э., приведшего к гибели циньской династии. В начале своего правления он осуществил ряд реформ, направленных на смягчение положения рабов и крестьян (были освобождены многие рабы, уменьшен поземельный налог и т.д.). Однако эти реформы не остановили роста рабовладения и крупного частного землевладения - основных причин, порождающих социальные противоречия. Положение народных масс спустя некоторое время вновь ухудшилось. В конце I в. до н.э. императором Ай-ди был принят указ об ограничении количества рабов и земли у крупных собственников: никто не мог иметь земли больше 138 га, рабов - от 30 до 200 в зависимости от социального положения собственника.
Императоры династии Хань, учтя неудачу своего предшественника, решили не бороться с конфуцианцами, а пойти на соглашение с ними.
Конфуцианство заняло господствующее положение в Китае при императоре У-ди (140-87 гг. до н.э.), когда Дун Чжуншу предложил ликвидировать другие учения и сделать единым объектом почитания конфуцианство. Дун Чжуншу соединил конфуцианство с учением о космических силах Инь и Янь и пяти первоэлементах У-син9. Природу человека он определял как врожденную, полученную от неба. В ней содержится как человечность (Жэнь), так и алчность, отражающая действия в небе сил Инь и Янь. Чувства - источники зла - также часть природы человека; посредством воспитания она становится доброй и завершенной. Воспитывать людей должен правитель, выполняя этим волю неба. Конфуцианство стало государственной идеологией, и в таком качестве оно продержалось вплоть до 1911 г.
Конфуцианство,
став государственной идеологией выступало
как регулятор жизни Китая. Конфуцианское
централизованное государство, существовавшее
за счет ренты-налога с крестьян, не поощряло
чрезмерного развития частного землевладения.
Коль скоро усиление частного сектора
переходило допустимые границы, это вело
к значительному снижению доходов казны
и расстройству всей административной
системы. Возникал кризис, и в этот момент
начинал действовать конфуцианский тезис
об ответственности императоров и их чиновников
за дурное управление.:«Когда правитель
любит ритуал, никто в народе не осмелиться
быть непочтительным; когда правитель
любит справедливость, никто в народе
не осмелиться быть непослушным; когда
правитель любит правду, никто в народе
не посмеет быть нечестным»10. Кризис преодолевался, но чаще
всего сопровождавшее его восстание развеивало
в прах все, что было достигнуто частным
сектором: о какой гарантии прав частных
владельцев могла идти речь в дни, когда
страна была в пламени войны, а власть
осуществлялась крестьянскими вождями
или иноплеменными захватчиками, экспроприировавшими
всех и вся? После кризиса центральная
власть в лице нового императора и его
окружения становилась сильнее, а частный
сектор должен был начинать все заново.
Государственный строй на раннем этапе сохраняет пережитки родоплеменной военной демократии. В дальнейшем наблюдается монополизация царем всей полноты власти. Старейшины шан-инь из племенных вождей превратились в единоличных правителей. Среди подданных укреплялось представление о них, как о "сыновьях Неба", получивших власть по воле божественных сил. Царь был первым и самым крупным рабовладельцем, верховным военным вождем, высшим судьей и первосвященником. Религия представляла в глазах народных масс его божественное происхождение. Царь возглавлял государственный аппарат, на высшие должности в котором назначал своих близких родственников. Более мелкие должности занимали профессиональные чиновники: писцы, сборщики налогов, судьи и т.п. Должностные лица подразделялись на три основные категории: высшие гражданские чиновники; военные чиновники; всевозможные советники, прорицатели.
Существовали такие неотъемлемые атрибуты государства, как армия и тюрьмы.
В период династии
Чжоу верховная власть находилась в руках наследственного
царя (вана). В царстве Чжоу существовала
дворцовая система управления: дворцовые
служащие являлись одновременно и должностными
лицами. Она включала в себя большое
количество чиновников, имеющих самую
разнообразную компетенцию: чиновник,
ведающий конюшнями вана, писец, начальник
царского архива, хранитель царской
сокровищницы, чиновник, следящий
за ритуалом, и т.д. Государственный
аппарат складывался из приближенных
личных слуг вана, а иногда и
доверенных рабов. Высший сановник
(сян) возглавлял государственный аппарат.
Сян был главой административного
аппарата и ближайшим помощником вана
по управлению страной. Высшие чиновники
(дафу) делились на три разряда: старшие,
средние, младшие. По преданию,
царь Чэн ван (1115-1079 до н.э.) осуществил
организацию и укрепление государственного
аппарата. Главными советниками царя являлись
"три гуна": "великий наставник",
"великий учитель" и "великий
покровитель" (из их числа назначался
сян). Кроме того значительную роль
в государстве играли три управителя:
один ведал культом, другой возглавлял
ведомство общественных работ (в его
ведении находились земельный фонд и ирригационная
система), третий ("великий начальник
лошадей") управлял военным ведомством.
Видную роль в Западном Чжоу играли жрецы
и гадатели. Существовали должности верховного
жреца и "великого гадателя".
Армия не была полностью постоянной. Она состояла из двух частей: небольших кадровых отрядов и ополчения, собираемого во время войны.
Главой государства Цинь был император (хуанди). В его руках сосредоточивалась вся полнота законодательной, исполнительной и судебной власти. Управление империей осуществлял разветвленный государственный аппарат, в состав которого входили десятки тысяч чиновников. Во главе аппарата управления стояли левый и правый ченсяны (министры). Заместителями ченсянов были секретари. К высшим государственным чиновникам относились начальник дворцовой стражи, чиновник, ведавший культом предков императора, чинов ник, ведавший вопросами внешних сношений. После завоевания древнекитайских царств в империи были проведены административная, аграрная, финансовая и военная реформы по образцу реформ Шан Яна. Границы прежних царств были уничтожены. Огромную территорию разделили на 36 областей, которые в свою очередь делились на уезды, уезды - на волости, а волости - на тин (низшая административная единица). Во главе каждой области стояли два управителя – представители военной и гражданской власти, которые назначались из
столицы и в любой момент могли быть смещены императором. Прежняя аристократия была поставлена под строжайший надзор имперских чиновников. Старые аристократические титулы были уничтожены. Критерием знатности стали богатство и государственные заслуги. Были введены очень суровые законы, каравшие за малейшие проступки. Чиновники в своей деятельности руководствовались твердо установленными едиными законами. Государственный аппарат этого периода отличался громоздкостью, сложностью, на службе состояла огромная масса чиновников.
Во время правления династии Хань структура центрального и местного государственного аппарата осталась прежней. Стремления царской власти были направлены на централизацию страны. Этому способствовало новое административное деление Китая. Страна была поделена на 13 крупных округов, возглавляемых наместниками императора окружными ревизорами, осуществлявшими контроль за местной администрацией. Увеличилось число областей, округов, уездов. Во главе областей и уездов стояли три назначаемых из центра чиновника: правитель и его помощники по гражданским и военным делам. Деятельность местной администрации контролировалась инспекторами из центра. Более решительная попытка смягчить классовые противоречия реформами сверху была предпринята Ван Маном, который в 8 г. н.э. совершил дворцовый переворот и захватил власть. В 9 г. н.э. он провозгласил себя императором "новой" династии и объявил о намерении проводить политику решительных реформ. Идейными вдохновителями реформы были конфуцианцы.
Сущность реформ, предложенных конфуцианцами, сводилась к следующему. Запрещалась купля продажа земли, все земли были объявлены "царскими"; одновременно восстанавливалась древняя система общинного землевладения. Была запрещена купля-продажа рабов. Но ведя борьбу против частного рабовладения, Ван Ман не только не сделал попыток ограничить государственное рабовладение, но пытался обосновать законное право государства владеть рабами. Численность государственных рабов увеличилась. Из них стали формировать армии. Неоднократно проводились денежные реформы, введены новые налоги, учреждены особые управления, которые должны были регулировать рыночные цены и регламентировать ссудный процент. Все это способствовало сосредоточению всех источников доходов, в частности, значительной части ссудных операций в руках государства. Ван Ман стремился к тому, чтобы создать сильную бюрократическую империю.
Был увеличен государственный аппарат, установлена продажа должностей. Государственные служащие для занятия должности сдавали экзамен, причем они должны были в совершенстве знать учение Конфуция.
Конфуцианство сыграла огромную роль для обеспечения устойчивости китайской империи. Речь идет о конфуцианском тезисе, согласно которому те, кто принимает участие в управлении, должны быть образованными людьми.
« - Каковы условия участия в управлении страной?
Учитель ответил:
- если относиться с почитанием
к пяти достоинствам и
Провозглашение конфуцианства государственной идеологией сопровождалось, как сообщают источники, широким развитием образования и разработкой системы экзаменов, которые должны были выдержать те, кто претендовал на занятие сколько-нибудь значительной чиновничьей должности. Конечно, нельзя забывать ни о привилегиях, которые (особенно поначалу) облегчали доступ в ряды бюрократии отпрыскам знатных фамилий, ни о том, что многолетнее изучение конфуцианских классиков требовало немалых денег, которые, как правило, не под силу собрать простому человеку. И все же остается непреложным фактом, что уже со II в. до н.э. китайское чиновничество вербовалось на основе не столько происхождения, сколько определенных способностей. Это обеспечивало высокий для древности и средневековья уровень правящей элиты. Если еще недавно можно было отстаивать мнение, согласно которому экзамены были фикцией, предназначенной для прикрытия действительного господства наследственной верхушки феодалов, то проведенные в последние годы исследования американских ученых Р. Марша и Хэ Бин-ди доказали, что экзамены создавали вполне реальную возможность продвижения для способных выходцев из низов. Об этом свидетельствует и китайская художественная литература, одним из излюбленных сюжетов которой является быстрое возвышение после выдержанных экзаменов бедного, но талантливого молодого человека.
Разработка системы экзаменов, предназначенных для вербовки в ряды чиновничества способных людей, имела важнейшие последствия для судьбы китайской государственности и культуры. Она способствовала культурному объединению и сплочению страны, ибо все, кто стремился принять участие в управлении, обязаны были пройти один и тот же курс обучения. Это же единообразие стало одной из причин интеллектуального застоя. Но важно и другое. Поскольку для способных людей эта система открывала путь к продвижению, они делались ревностными поборниками существующего порядка. В этом состояло глубокое отличие ситуации, сложившейся в Китае, где среди образованных слоев социальный протест был явлением совершенно исключительным, от ситуации в Европе, где важным моментом, толкавшим лучшие умы на критику существующего строя, было сохранение вплоть до XVIII-XIX вв. аристократических привилегий. Мало того, система выдвижения способных людей в Китае способствовала обеспечению поддержки существующему строю даже известной частью эксплуатируемых низов, считавшей этот строй в основном справедливым и относившей его несовершенство за счет злоупотреблений отдельных чиновников.
Реформы Ван
Мана не дали желаемого результата.
Они не ослабили, а, напротив, углубили
и обострили классовые
В социальных процессах конфуцианство так же выступало регулятором жизни Китая. Центральной власти в Китае всегда противостояли различные могущественные кланы и корпорации - ремесленные и торговые объединения, землячества, секты, тайные общества и т. п., которые в какой-то мере нейтрализовывали и ограничивали всемогущество центральной администрации. Они были основаны все на тех же конфуцианских принципах строгого патернализма, железной дисциплины и строжайшего церемониала (несмотря на то, что многие из этих корпораций, особенно секты и тайные общества, чаще всего были даосско-буддийскими, а не конфуцианскими). Поэтому в периоды кризисов и восстаний, когда центральная власть ослабевала и фактически сходила на нет, они играли немаловажную роль как в выполнении функций местной власти и защиты элементарного порядка, так и в качестве местной основы, на которой сравнительно легко возрождалась новая власть с конфуцианством в качестве ее неизменной идеологической и организационной опоры.
Информация о работе Конфуцианство – как основа правовой системы и религии Древнего Китая