К.Н. Леонтьев как основоположник русского консерватизма

Леонтьев  закончил свой жизненный путь монахом  Троице-Сергиевой лавры и похоронен  в Гефсиманском скиту. По своей мировоззренческой ориентации он не был не хилиастом, ожидающим скорого пришествия спасительного Царствия Божьего, но эсхатологически настроенным мыслителем, предчувствующим конец истории. Все здешнее должно погибнуть, поэтому тщетны младенческие восторги и мечты о благом будущем грядущих поколений. Совпадая с реализмом, с грубым и печальным, но глубоким опытом веков, Церковь говорит сегодня: «блаженны миротворцы», ибо неизбежны распри; «блаженны алчущие и жаждущие правды», ибо правды всеобщей здесь не будет (сытый не алчет, упоенный не жаждет); «блаженны милостивые», ибо всегда будет, кого миловать: униженных и оскорбленных кем-нибудь, равно богатых или бедных, и даже наших собственных оскорбителей. Христианство нередко даже обиду называет наказанием Божьим, когда говорит о том, что вот эта обида тебе полезна, рукой неправедного человека наказал тебя сам Бог, и потому надобно терпеть и заботиться  практически лишь о ближайших делах, а сердечно – лишь о ближних людях. «Что же остается в здешнем и сегодняшнем мире?» - задает вопрос философ и отвечает: «Горести и обиды, бури страстей, преступления, ревность, зависть, угнетения, ошибки – с одной стороны, а с другой стороны – неожиданные утешения, доброта, прощение, отдых сердца, порывы и подвиги самоотвержения, простота и веселость сердца! Вот жизнь, вот  единственно возможная на этой земле и под этим небом гармония».

Идеи и  взгляды Леонтьева не оставили равнодушными отечественных философов самой  разной ориентации, таких, как В.С. Соловьев, П.Ф. Флоренский, С.Н. Булгаков, Л.И. Шестов и др. Похвалу человеку, стоявшему в стороне от столбового тракта «общественной жизни», но не в стороне от никогда не прекращающейся «борьбы идей», весьма своеобразно сформулировал В.В.Розанов: «В душе его было окно, откуда открывалась бесконечность».¹³

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы

 

 

1. Исаев И.А., Золотухина Н.М. История политических и правовых учений России ХI – ХХ вв. –М:. Юрист, 1995. – 378с.

 

 

2. История политических и правовых учений. Под общей ред. Проф. В.С. Нерсесянца. М:. Издательство Норма, 2003. – 944с.

 

 

3. История политических и правовых учений: Хрестоматия /Под ред. О.Э. Лейста. – М:. Городец, 2000. – 512 с.

 

 

4. История политических учений. Вып. 2 /Под. Ред. Проф. О.В. Мартышина. М:. 1996. – 340 с.

¹ История политических учений. Вып. 1 .О.В. Мартышин. 1996.- 68 с.

²  История политических и правовых учений. Под ред. В.С. Нерсесянца. 2003 г. 121-123с.

³ История политических учений. Вып.1. О.В. Мартышин. 1996. 69-70с.

⁴  История политических и правовых учений. /Под ред. В.С. Нерсесянца. 2003. 124-125с.

⁵ История политических учений Вып. 2./Под ред. О.В. Мартышина.1996.172-173с.

⁶ История политических учений. Вып. 2./Под ред. О.В. Мартышина.1996. 173-174 с.

⁷ История политических и правовых учений. Под ред.В.С. Нерсесянца. 2003.652-653 с.

⁸ История политических учений. Вып.2. / Под ред. О.В. Мартышина 1996. 175-178 с.

⁹ История политических и правовых учений. / Под ред. В.С.Нерсесянца. 2003. 606-607 с.

¹⁰Исаев И.А., Золотухина Н.М. История политических и правовых ученийРоссииХ1-ХХвв. 1995.270 с.

¹¹ История политических и правовых учений. / Под ред. Нерсесянца. 2003. 608-609 с.

¹² Исаев И.А. ,Золотухина Н.М. История политических и правовых учений России Х1-Хх вв. 1995. 271 с.

¹³  История политических и правовых учений / Под. Ред. В.С. Нерсесянца.2003 с. 610 с.