Киевская Русь

 Духовная цельность  и твердая вера человека Святой  Руси позволили ему выдержать  чудовищную агрессию татаро-монголов и сохранить свою русскую цивилизацию. В 1235 татаро-монгольские полчища вторглись в русские земли и стали уничтожать русские города, поголовно убивая все население. Разрозненные русские дружины не смогли противостоять врагу, обладавшему многочисленной, хорошо организованной армией и лучшими техническими средствами войны. Тем не менее русские воины нанесли татарам ощутимый урон, ослабили вражеские войска, остановив их дальнейшее движение на Запад. Почти на полтора столетия значительная часть русских земель попала под ненавистное басурманское иго. Русские князья оказались подчинены иноземной власти и вынуждены были ездить на поклон к хану, чтобы получить от него «ярлык» на право княжения. Преступления, которые совершали на Русской земле захватчики, по словам современников, невозможно было описать — убийства, грабежи, насилие, массовый угон в рабство, поругание церквей и святынь. Ослаблением Руси воспользовались ее враги с Запада. Польша, Литва, Швеция оккупировали ряд исторических русских территорий, организовывали гонения на Православие. Однако оккупантам не удалось сломить духа русского народа. Русская церковь несла свое служение, сохраняя русских людей как православных и патриотов.

 Дух Святой Руси  ободряет народ, русские святые  и подвижники где открыто, где  подспудно организуют сопротивление  врагу. Св. кн. Александр Невский  в самый разгар наступления  татар, в 1240—42, поднимает полки  на отпор шведам, германцам и  литовцам. Летом 1240 Александр Невский  разбивает шведское войско, намеревавшееся  захватить Новгород. Предание Святой  Руси свидетельствует, как начальник  сторожевого поста на Неве  по имени Пелгусий, во св. крещении Филипп, видел св. кнн. Бориса и Глеба, спешивших на помощь «сроднику» Александру.

 Через 2 года после  этой победы Александр Невский  остановил крестный поход католицизма  против Руси. Весною 1242 русские войска  в битве на льду Чудского  озера наголову разбили немецких  «псов-рыцарей» — крестоносцев, заставив их на многие столетия  оставить попытки поработить  русский народ.

 Силы сопротивления  татаро-монголам собирались вокруг Москвы, которая в 1-й пол. XIV в. постепенно становится столицей Русского государства. В 1328, в правление Ивана Даниловича Калиты, великое княжение окончательно перешло к Москве. Опытный политик и дипломат, он сумел умирить других русских князей, заручиться поддержкой Золотой Орды. Иван Калита продолжил политику св. Александра Невского, сумел оградить Русь от набегов татаро-монгольских орд. «И бысть… тишина велика по всей Русской земле, и перестали татары воевати Русскую землю». Св. митр. Петр переводит митрополичью кафедру из Владимира в Москву, которая становится центром русского Православия.

 Москва продолжает  духовную линию русской цивилизации,  укрепляя и поднимая на новую  высоту ее духовные ценности. Служение правде Божией, добротолюбие в частности, выражались в особом отношении к Богоматери. Русские люди укрепляются в сознании, что Русь является Домом Пресвятой Богородицы. Традиция посвящать главные храмы Божьей Матери еще более углубляется в Москве. Как и во Владимире, главный московский храм получает название Успения Пресвятой Богородицы. Его закладывает первый «московский и всея Руси чудотворец» митр. Петр. К XIV в. Успенские храмы как главные церкви были построены в Суздале, Ростове, Ярославле, Звенигороде и ряде др. городов и селений. Совершенно очевидно, что событиям Успения Богородицы русские люди придавали особое значение. Образ торжества Богородицы в завершающий день ее земной жизни отождествлялся у них с собственным пониманием цели жизни через служение Богу, добротолюбие, страдание и смерть — к вечной жизни.

 В быту и хозяйственной  жизни ценности русской цивилизации  выражались в духовно-нравственных  отношениях общины и артели. Человек  не был одинок, он чувствовал  постоянную поддержку и помощь  со стороны общины и артели. И радости и горести были  общие. Пиры, свадьбы и похороны  совершались совместно, обычно  в прирубе церкви, именуемом трапезной.  По этому случаю в трапезную  вносили длинные столы и лавки.  Одной из форм этого обычая  были братчины, на которых не  только пировали, но и обсуждали  крестьянские нужды, решали общие  дела.

Восточнославянское общество в X-XI вв. претерпело существенные изменения и оформилось как новое социальное явление - Киевская Русь. С этого времени общество становится русским или, точнее, древнерусским. Основа его структуры - дружина (городская община). В нее входили бояре, гриди и огнищане. Богатые и знатные члены общины назывались лучшие люди или нарочитые мужи. Среди должностных лиц выделялись: десятские, сотские, тысяцкие и улицкие старосты. Вместе они назывались "старцы градские" или "люди старейшие". Возглавляли городские общины князья.

Возникновение древнерусской  цивилизации было подготовлено всем предшествующим развитием славянского  общества. Одним из моментов, сыгравшим  здесь значительную роль, является вовлечение восточных славян в международную  торговлю. Еще Ключевский выделял  участие славян в международной  торговле в качестве основного фактора, приведшего к зарождению городов, в  нашем понимании главного признака цивилизации. "Довольно беглого взгляда  на географическое размещение этих городов, чтобы видеть, что они были созданы  успехами внешней торговли Руси, - писал  он. - Большинство их вытянулось длинной  цепью по главному речному пути "из варяг в греки"". Тихомиров и другие советские исследователи отвергли эту мысль, стараясь применить к истории восточных славян марксистские теоретические установки. Не отрицая значительной роли международной торговли, советские историки основную предпосылку видели в развитии ремесла. После распада СССР идея Ключевского была восстановлена в своих правах. В 90-е годы XX в. Е. А. Мельникова пришла к выводу, что в "жизни Северо-запада Восточной Европы IX в. с отчетливостью вырисовывается главенствующая и организующая роль торговли по Балтийско-Волжскому пути. Благодаря ей возникают первые предгородские поселения, усиливаются процессы социальной и имущественной дифференциации..." Нападения русов на славян, известные по восточным источникам; археологические данные, подтверждающие присутствие скандинавов в землях восточных славян; существование крупных торгово-ремесленных поселений типа Гнездова, Ладоги, Сарского городища и Тимерева - как будто свидетельствуют в пользу этой мысли. В действительности цивилизация возникает в землях восточных славян на юге, куда скандинавы практически не проникают. Первая городская община образовалась в Киеве путем оседания и растворения в полянской среде разноплеменной военной общины Олега, состоявшей из ославяненных русов, славянских племен кривичей и словен, и финских - чуди и мери. Это следует из рассказа о вокняжении вещего князя: "И седе Олегъ княжа въ Киеве и речь. Олегъ "Се буди мати градомъ рускими"". "И беша оу него, - продолжает летописец, - Варязи и Словени и прочи прозвашася Русью".

Выражение "мать городов  русских" давно уже считается  калькой с греческого "метрополия". Традиционно его объясняют как  признание Киева столицей Руси. Так  писал еще М. В. Ломоносов: "По смерти ихъ [Аскольда и Дира] сел Олег на княжении въ Киеве, и нарек столицею всехъ городовъ, обладаемыхъ россами". То же самое встречаем и в современных трудах87 . Однако слова летописца следует понимать буквально. "Мать городов", так же как и греческое "metropolis" (от meter - мать и polis - город) - это "мать городов", то есть все остальные города его дети. Выражение "Киев - мать городов русских" означает, что все города Руси основаны Киевом. По сути своей Киев и есть первая восточнославянская городская община - начало русской цивилизации.

Вместе с тем, значение торгового пути в образовании  Киева недооценивать нельзя. Выбранное  Олегом место, явно говорит о стремлении поставить днепровскую торговлю под свой контроль. О том же свидетельствует  строительство первых русских крепостей-колоний: Ладоги, Новгорода, Полоцка и Чернигова. Достаточно, как говорил Ключевский, взглянуть на их географическое размещение, чтобы убедиться в справедливости этой мысли. Роль международных торговых путей, проходивших через земли  восточных славян, выражается в том, что они вызвали к жизни  военно-торговые общины, состоявшие из разноплеменного люда, объединенного  общим делом, спаянного кровью и  воинским братством.

Однако, существование военно-торговых общин - недостаточное условие для  образования цивилизации и даже не главное. Для того чтобы мог  возникнуть слой людей, живущий за счет чужого труда, чтобы эти люди могли  думать о роскоши, необходимо, чтобы  земледелец производил больше, чем  ему нужно самому. Важнейшим условием расслоения общества и зарождения цивилизации  является развитие сельского хозяйства. По данным археологических раскопок изменения в сельском хозяйстве  у восточных славян начинаются с IX века. Прежде всего, это связано  с переходом к использованию  озимой ржи. Рожь обычно зреет раньше всех других хлебов и может довольно долго стоять на корню безопасно. Зная это, русские крестьяне оставляли  рожь до поры до времени и принимались  за уборку других культур. Рожь стабильна, почти всегда урожайна. В народе рожь называли "матушкой", она  не раз спасала крестьян в трудные  годы. "Матушка-рожь кормит всех дураков сплошь, а пшеница - по выбору" - гласит русская пословица. "Красно поле рожью...", "когда рожь, тогда и мера...", "тот хорош, у кого родилась рожь". Озимая рожь обладает сороочистительной способностью и менее чем другие яровые культуры "требовательна к наличию питательных веществ и поэтому более приспособлена к выращиванию на окультуренных почвах". Посев озимых культур чаще всего осуществляется по пару, и поэтому использование озимой ржи косвенно свидетельствует о переходе восточных славян к интенсивной системе земледелия: двухпольному и трехпольному севообороту. Использование паровой системы увеличивало производительность земли в 10 - 15 раз88 . Первые находки озимой ржи датируются IX в. (городище Свила I, Витебская обл.). В X-XIII вв. она выходит на первое место среди зерновых культур, а в XIII-XV столетиях количество озимой ржи превышает общее количество яровых89 .

Динамика изменения доли озимой ржи в посевах точно  совпадает с динамикой развития древнерусской цивилизации: ростом городов, развитием ремесла, зодчества, культуры и искусства. Скорее всего, это говорит о взаимозависимости  процессов. Использование озимой ржи, дававшей стабильные урожаи, переход  к паровой системе (двуполью и  трехполью) растет синхронно с увеличением  числа городов, а значит и доли людей, освобожденных от труда. Достаточно высокие урожаи хлеба позволяли  использовать в земледелии чужой  труд, и городские земледельцы  превращались в землевладельцев. Озимая рожь давала возможность прокормить не только самих пахарей и хозяев земли, но и ремесленников, художников, строителей, всевозможных слуг, скоморохов и т.п., которые делали жизнь этих хозяев более яркой и красивой. В какой-то мере можно говорить, что  древнерусская цивилизация выросла  на ржи. Перефразируя "Слово о  полку Игореве", - на ржи взлелеяна, на ржи вскормлена, ржаными колосьями  спелената. Матушка-рожь кормила матушку-Русь.

Взгляд на Россию как особую цивилизацию  восходит к трудам Н. Я. Данилевского, А. Д. Тойнби, Г. В. Вернадского и в  наше время воспринимается позитивно. Понятие "русская" или "российская цивилизация", можно сказать, стало  уже привычным. Тем не менее, это  не меняет ситуацию в конкретно-исторических исследованиях. Связано это с  тем, что сама категория цивилизации  рассматривается преимущественно  как характеристика культурной, а  не социальной системы. Культура, конечно, важная сторона жизни общества. Но прочтение истории на основе результатов  человеческой деятельности, чем и  является, по существу, культура, способно показать лишь ее достижения, но не позволяет  раскрыть особенности конкретного  социального организма, и то, как (и почему именно так) он возник и  развивался. Автор этих строк исходит  из отношения к цивилизации как  социальной системе и видит свою задачу в том, чтобы постараться  взглянуть на истоки русской истории  как цивилизационного процесса.

Список используемой литературы.

1. Поляков А.Н.  Образование древнерусской цивилизации // Вопросы истории, 2005, №3.
2. Волков В.А. Древняя Русь. 9-13 вв. //Вопросы истории, 2004, №1.
3. Прот. Слободской С. КРЕЩЕНИЕ РУСИ //Материалы сайта http://www.rusinst.ru  Институт русской цивилизации
4. Платонов О. А.  РУССКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ //Материалы сайта http://www.rusinst.ru  Институт русской цивилизации