Киевская Русь

 Русские общины и роды управлялись славянскими князьями, имевшими собственные вооруженные дружины. Русь состояла из ряда земель-княжений. Со всех сторон Русь окружали враждебные племена и народы, стремившиеся поработить ее. С севера русским угрожали шайки варягов, с запада — аварский каганат (VI—VIII вв.), с востока — полчища иудейского хазарского каганата (VII— X вв.), со стороны южнорусских степей — печенеги (IX—XI вв.), половцы (XI—XII вв.) и, наконец, войска могущественной Византии, стремившиеся подчинить себе славян. Захватчики разрушали славянские жилища, убивали мирных пахарей, остальных уводили в рабство. Чтобы защититься, славяне сплачивались и объединялись не только внутри племен, но и создавая межплеменные союзы, выдвигающие общих вождей. В V—VI вв. славяне бросают вызов Византийской империи, не дожидаясь ее периодических нападений на славянские земли, совершают набеги на ее собственные территории.

 Походы славян на  Византию в 548—559 принесли им  не только богатые трофеи, но, главное, заставили врага признать  в них силу, с которой следует  считаться. Обеспечивалась безопасность  и славянских земель, которые  стали постепенно расширяться  на Балканский п-ов. Византийская  история упоминает могущественных  славянских правителей Мезамира, Ардагаста.

 В VI—IX вв. идет напряженная  работа по консолидации древнерусского  народа. Родовая община сменяется  территориальной. Соседские общины становятся главной формой организации сельского населения вплоть до н. XX в. На основе древних городищ возникают настоящие города. К VI в. относят известия о Киеве — центре славянского племени полян. В исторической памяти русского народа сохранилось предание об основателях Киева, братьях-князьях Кие, Щеке, Хориве и их сестре Лыбеди. В VII—IX вв. возникают Новгород Великий (центр словен), Новгород Северский (центр северян), Переяславль, Чернигов и др. города. В IX в. восточные историки сообщают о трех крупных государственных объединениях славянских племен — Славии (в районе оз. Ильмень с центром в Новгороде), Куябы, или Куявы (с центром в Киеве), и Артании (местонахождение точно не установлено), но некоторые исследователи отождествляют ее то с Тмутараканью, то с Черниговом или Рязанью.

 Эти предшественники  Русского государства держали  в своих руках один из главных  путей, связывающих Восток и  Запад, — «путь из варяг в греки». На обслуживание этого пути, прежде всего охрану купцов, сопровождение торговых караванов из Скандинавии, приглашались наемные дружины варягов, некоторые из которых подвергались обрусению, женились на русских девушках и постепенно становились частью древнерусской знати.

 По-видимому, именно к таким людям принадлежал легендарный Рюрик, которому начальная русская летопись «Повесть временных лет» приписывает основание первой русской великокняжеской и царской династии. Существовал ли в самом деле этот Рюрик, вопрос до сих пор остается открытым. Во всяком случае, не он принес в Россию государственные начала, которые существовали задолго до него.

 В последние десятилетия  новгородский кн. Олег, княживший при малолетнем Игоре, сыне Рюрика, впервые объединяет северные и южные славянские земли в составе общерусского государства со столицей в Киеве. Себя Олег начинает называть титулом великого князя, великого кагана, так же как именовались владыки Аварского и Хазарского каганатов. Русское государство начинает полностью контролировать «путь из варягов в греки». Кн. Олег совершает ряд победоносных походов на хазар и Византию. Он разбивает хазарские войска и освобождает племена северян и радимичей от чужеземного гнета, присоединяя их, как и древлян, к Русскому государству. В 907 и 911 русские дружины осаждают Константинополь и вынуждают Византию подписать выгодный для Руси торговый договор.

 Продолжатели дела  Олега, кнн. Игорь и Святослав не прекращают наступательные походы на Византию, вынуждая ее платить дань и идти на уступки Руси. Вел. кн. Святослав начинает успешную войну (964—966) с Хазарским каганатом и добивается его полного разгрома, взятия и разрушения хазарских городов, освобождения славянских племен вятичей от иудейского ига и присоединения их земель к Русскому государству. Разгром Хазарского каганата имел для Руси важнейшее историческое значение, ибо иудейские владыки, возглавлявшие его, вынашивали планы захвата всей Русской земли и насаждения на ней талмудического иудаизма.

 Собрав дружины со  всех русских земель в один  кулак, кн. Святослав в 968 завоевывает  80 городов Придунайской Болгарии, парализовав волю Византии к  сопротивлению. Византийское руководство  вступает в сговор с печенегами  и пытается с их помощью  разгромить Киев в отсутствие  Святослава. Вероломные попытки  Византии заканчиваются сокрушительным  разгромом печенегов возле Киева  и пленением печенегского кн. Кури.

 Отправляясь в очередной  поход против Византии, вел. кн. Святослав обеспечивает будущую стабильность власти, создав механизм ее наследования и перехода из рук в руки. Великим князем становится старший сын, сажаемый на киевское княжение, др. сыновья согласно старшинству занимают княжеские столы в др. городах-княжествах по степени их важности. В случае смерти вел. князя Киевского его сыновья поднимались на ступень вверх. Княжеская семья считала Русскую землю своей, единой и неделимой, что служило основой устойчивости и целостности государства. Такое государственное устройство просуществовало на Руси вплоть до смерти Ярослава Мудрого. Великие князья Киевской Руси — Олег, Святослав, Владимир и Ярослав заложили прочные основы русской государственности, издали первые своды русских законов, ставших государственным ориентиром на многие века вперед. В историческом сознании русского народа этот период был всегда связан с ощущением единства и могущества Русской земли, эпической гордостью за героические деяния предков, былинных богатырей, не жалевших своей жизни за Русь. Патриотическое сознание русского народа, чувство принадлежности к Русской земле, как одно из главных составляющих национального сознания, сформировались в Киевский период и в течение многих веков раздробленности русских земель позволяли русским считать себя единым целым великой национальной общности.

 Укрепление единства  и могущества Русского государства  позволило русскому народу совершить  осознанный, а не навязанный извне,  выбор своей веры. Принятие православной  христианской веры являлось логическим  завершением развития духовно-нравственных  ценностей русского народа —  добротолюбия и миролюбия, самоуправления и сильной царской власти, нестяжательства и бескорыстия. Православие венчало духовно-нравственное мировоззрение русского народа, придавая ему возвышенный характер. Душа русских людей, выстрадавших свои духовные нравственные понятия, соединялась с Христом, с единственно истинной верой, которую он нес всему свету, не везде находя искренний ответ.

 Долгий путь русских  людей к Православию шел от  благословения и покровительства  св. ап. Андрея Первозванного (I в.) к свв. Кириллу и Мефодию, проповедникам христианства и создателям первой славянской азбуки (861). На юге Руси эти святые крестили несколько сотен русских людей. Церковнославянская грамотность распространяется среди русских людей.

 В 957 крещение приняла  супруга кн. Игоря кн. Ольга. Первой  среди великокняжеского семейства  она стала православной и впоследствии  была канонизирована как святая  равноапостольная княгиня. При  кн. Игоре в Киеве был построен  соборный храм св. Илии и часть  княжеской дружины состояла из  христиан.

 Внук кн. Ольги вел. кн. Владимир в 988 задумал принять новую веру. В разные страны были отправлены посольства для испытания различных религий. Католики, иудеи, представители др. религий пытались навязать Руси свою веру, но кн. Владимир, его бояре и киевские старейшины единогласно выбрали Православие. Первоначально окрестили самого вел. князя, его сыновей и дружину.

 В Киеве кн. Владимир  приказал разрушить языческие  капища, а идолов сжечь или  бросить в реку. Вел. князь действовал решительно, он велел киевлянам собраться на берегу Днепра, и здесь прямо в реке греческие священники крестили их. Были разосланы проповедники и по др. городам Руси. Всюду начали строить православные храмы, переписывать богослужебные книги. Уже в первые годы были подготовлены сотни русских священников, которые прошли школу опытных наставников из Греции. Язычество сопротивлялось еще долго, но было обречено, ибо после того, как Православие отняло у него мир духовно-нравственных представлений, остались только суеверия и поклонение духам. Языческие божества и персонажи стали частью христианской демонологии, выражением сатанизма, они подвергались почти всеобщему осуждению. В традиционные народные праздники, которые ранее были связаны с языческими божествами (Перуна, Дажьбога, Мокоши и др.), Православная церковь вкладывала новое содержание, соотнося эти дни с празднованием христианских святых, напр., Ильи пророка, Николая Чудотворца, Параскевы Пятницы.

 Церковь становится  организационной силой не только  духовного, но и хозяйственного  процесса. Крестьянская община с  ее самоуправлением увязывается  с церковным приходом. Традиционные  общинные праздники увязываются  с церковными праздниками, а  трудовой крестьянский календарь  — с именами православных святых. Крестьянская община, ставшая организацией  православных земледельцев, обрела  новое дыхание. Христианские заветы  воплощались в ней во взаимопомощи  и взаимоподдержке при освоении и обработке земель, строительстве домов, защите от врагов, опеке над одинокими престарелыми и сиротами. В летописях X в. упоминаются «старейшины древодельские», т. е. руководители артелей плотников. Артельная форма организации труда была главной при строительстве русских крепостей, деревянных церквей, княжеских теремов и обыкновенных городских зданий. Артель как самоуправляющийся хозяйственный коллектив, как правило состоявшая из прихожан одной церкви, получала благословение на свое дело от священника.

 Дело кн. Владимира  продолжил его сын Ярослав  по прозванию Мудрый, сосредоточившийся  на внутреннем устройстве Русской  земли. Русская государственность  крепла, устанавливались законы, учреждался  справедливый суд, что нашло  свое отражение в краткой редакции  «Русской Правды». Русь этого  времени называли страной городов.  В правление Ярослава Мудрого  их насчитывалось около 30. При  нем был основан город Юрьев,  названный по христианскому имени  Ярослава (ныне временно отторгнутый  от России город Тарту). Русские  города поражали иностранцев  своими крупными сооружениями, каких  еще нельзя было встретить  в западноевропейских столицах. Не случайно русской княжне  Анне, дочери Ярослава Мудрого,  вышедшей замуж за французского  короля, Париж показался большой  деревней. В русских городах возводятся  грандиозные архитектурные сооружения  — Софийские соборы в Киеве  и Новгороде, Золотые ворота  в Киеве. Русская церковь выделилась  в отдельную митрополию, во главе  ее появились русские люди, среди  них выдающийся представитель  русской цивилизации митр. Иларион, мыслитель и церковный писатель. При нем сложилась первая редакция начальной русской летописи, осуществлялась широкая деятельность по переводу на русский язык иностранных книг, была создана первая в России библиотека. Митр. Иларион формулирует духовно-нравственную суть Святой Руси — поклонение Богу не в формальном следовании церковному закону и оправдании им, а в постоянном стремлении к добру, к высшему Благу, в победе благодати над душами людей.

 Ко времени кн. Ярослава  относится возникновение Киево-Печерского  монастыря, основанного великими  русскими святыми прпп. Антонием и Феодосием Печерскими. При их жизни в монастыре подвизались около сотни монахов-подвижников, живших по строгому уставу. Из Киево-Печерского монастыря монашество разошлось по всей Руси.

 После смерти Ярослава  Мудрого русская цивилизация  сталкивается с серьезными испытаниями,  главными из которых были —  удельная раздробленность и нашествие  татаро-монгольских орд. Во 2-й  пол. XI в. Русское государство  распадается на ряд отдельных  княжеств, первоначально поделенных  между пятью сыновьями Ярослава  Мудрого: Изяслав получил Киевское  княжество и Новгородскую землю,  Святослав — Черниговское княжество,  Всеволод — Переяславское (с разделением между ними Волжско-Окского края), Игорь — Владимиро-Волынское, Вячеслав — Смоленское. В роде Изяслава Владимировича оставалось Полоцкое княжество. Обособленно держалось Тмутараканское княжество. Удельные княжества враждуют между собой за власть и землю. Объединительным фактором, противостоящим этой вражде, была Русская церковь, всегда выступавшая против раздробленности. Против раздробленности выступали и простые русские люди. В их сознании любое из удельных княжеств воспринималось как часть единой Русской земли. Да и сами вел. князья, владевшие отдельными уделами, воспринимали их в составе Русской земли, принадлежащей всей княжеской семье. Но каждый из князей стремился стать первым, объединить Русь под своей властью, что, в частности, в определенной степени удалось Владимиру Мономаху.

 Владимир Мономах представляет  своего рода идеального правителя  Святой Руси. «Глубоко верующий  и любящий Церковь — он живет  по слову Божию. Очень красивый  собой, сильный и ловкий, талантливый  и бесстрашный полководец, он  никогда не нарушал данной  клятвы, всегда мирил ссорившихся  князей, становился на сторону  слабых и обиженных» (Н. Сахновский). В «Поучении Владимира Мономаха» раскрывается мировоззрение русской цивилизации: любовь к Богу, добротолюбие, трудолюбие. Труд — высшее мерило богоугодности человека, за любой труд, за «малые дела» награждает Бог.

 В селах и деревнях  и на городских посадах община  и артель сплачивали русских  тружеников в самоуправляющийся  коллектив. В XII—XIII вв. плотники и др. строительные работники, а также кузнецы, литейщики, кожевенники и др. объединялись в «братии», «братчиков» или «дружины», так в то время назывались артели.

 По мере усиления  княжеских междоусобиц политический  центр, столица Руси, перемещается  из Киева в северные земли  — в город Владимир. В 1157 внук  Владимира Мономаха, сын основателя  Москвы Юрия Долгорукова, Андрей  Боголюбский ушел на север и сел на Владимирское княжение. Туда же постепенно переходит и духовный центр, перевозятся чудотворные иконы, основываются новые монастыри. В 1155 из великокняжеской резиденции в Вышгороде под Киевом во Владимир перевозится величайшая святыня русского народа — Чудотворная икона Богородицы, впоследствии получившая название Владимирской. Перед татаро-монгольским нашествием на Руси было известно более 100 русских святых, существовали тысячи церквей, сотни монастырей, свыше 40 Чудотворных икон Божией Матери прославились чудесами, совершавшимися по молитвам верующих. Православное сознание проникло в толщу русского народа, который в большинстве своем верил в то, что Русь есть «Дом Пресвятой Богородицы» и что служение «Правде Божией» — главная задача в жизни каждого православного.