Казахстан в железном веке

 

Содержание:

Введение                                                                                                          2               

Племенной состав и расселение саков  на территории Казахстана                 3

Политическая история, общественный строй сакских племен                      5

Материальная и духовная культура саков                                                     9

Ранние государственные объединения  на территории Казахстана               17

Государство усуней                                                                                      17

Политическая история усуней                                                                      19

Хозяйство усуней                                                                                          21

Социальный строй усуней                                                                            21

Археологические памятники усуней                                                            22

Государство кангюев                                                                                    23

Образование государства кангюев                                                               23

Хозяйство кангюев                                                                                        24

Археологические памятники кангюев                                                          25

Государство гуннов                                                                                      25

Политическая история гуннов                                                                      25

Хозяйство и общественное устройство гуннов                                           29

Культура гуннов                                                                                           31

Заключение                                                                                                    33

Список литературы                                                                                       34

 

 

 

 

Введение.

Железный век – третий после каменного и бронзового веков крупный археологический период. Его первая стадия получила название ранний железный век. Так была названа важнейшая эпоха в истории человечества, начало которой совпадает с началом широкого применения этого металла. С начала I тыс. до н. э. вплоть до настоящего времени железо является основой материальной культуры всего человечества. С этим металлом связаны все важные открытия в области производственной технологии этого времени. Переход племен Казахстана к раннему железному веку в I тысячелетии до н. э. совпал с важными экономическими изменениями, выразившимися в переходе большинства населения к занятию кочевым и полукочевым скотоводством, как основе жизнедеятельности, формирования раннекочевнических объединений, разложения первобытно - общинных отношений, возникновения военной демократии, зарождения государственности и образования раннеклассовых обществ. Открытие археологами памятников сакской культуры – курганов Иссык, Чиликты, Берель, Бесшатыр, Тасмола, Уйгарак и других свидетельствуют о культурном феномене цивилизации ранних кочевников Казахстана. Цивилизация ранних кочевников Казахстана – одно из звеньев евразийской степной цивилизации. Во II в.до н.э – V в. н. э. на территории Казахстана возникают новые племенные объединения, положившие конец гегемонии саков – племена усуней, кангюев, аланов, сарматов. Наиболее ярким проявлением культуры ранних кочевников сакского времени, является скифская триада – стандартные образцы оружия, конской упряжи и предметов искусства (так называемый скифо-сибирский звериный стиль).Материальная культура ранних кочевников Казахстана - саков, савроматов, сарматов, усуней, кангюев - показана в каталоге коллекцией культовых бронз – жертвенниками, котлами, а также конским снаряжением, оружием, керамикой и другими предметами. Ювелирное искусство племен эпохи ранних кочевников Казахстана представлено золотыми украшениями из Жалаулинского (V-III вв. до н. э.), Каргалинского кладов (II в. до н. э. – I в. н.э.) из курганов Чиликты (VI-V вв. до н. э.), Берель (V-III вв. до н. э), Покровки (V в. до н. э.), Тарасу (VI-V вв. до н. э.).Историко-археологические исследования показывают, что спецификой исторического развития Казахстана, находящегося на стыке земледельческих оазисов и кочевой степи, с глубокой древности на протяжении его истории было тесное взаимодействие скотоводов и земледельцев, кочевничества и оседлости, степи и города, взаимообогащение кочевнической и земледельческой культур.

ПЛЕМЕННОЙ СОСТАВ И РАССЕЛЕНИЕ САКОВ НА ТЕРРИТОРИИ КАЗАХСТАНА

 

Эпоху господства кочевников в Казахстане в начале I тысячелетия до нашей эры принято называть «раннежелезный век», «эпоха ранних кочевников», «скифская эпоха, эпоха саков». Саки – это самоназвание племен кочевников евразийских степей. Свойственный сакам тип вооружения и конского убора, характерная одежда, «звериный стиль» в искусстве, подтвержденные археологическими раскопками на пространстве от Хуанхэ на востоке до Дуная на западе дают основания для общего названия той культурной общности, которая сложилась в степях в IX-VIII веках до нашей эры и просуществовала до III века до нашей эры.

В древнеперсидских текстах  племена периода раннего железа, кочевавшие к востоку от Волги, назывались именем сака, или саки. Например, две  с половиной тысячи лет назад  была сделана Бехистунская надпись  иранского царя Дария I, где народы, жившие к северу от Сырдарьи, названы саки. В частности, в тексте победной надписи Дария на Бехистунской скале говорится: «Затем я с войском отправился против страны саков… саки, которые носят остроконечную шапку, выступили, чтобы дать битву. Затем я наголову разбил часть саков, а другую захватил в плен… Вождя их по имени Скунха взяли в плен и привели ко мне. Затем страна стала моей». Исследования последних лет показали, что персы не выдумали имя своих кочевых соседей, а использовали их самоназвание, причем не племенное, а общее для всех кочевых племен, соседствующих в Средней Азии с персами. Сакские племена осознавали свою генеалогическую и культурную общность, это выражалось в единстве самоназвания, подтверждалось языковой близостью.   

Письменные источники  повествуют о том, что греки называли саков скифами, а персы – «туры  с быстрыми конями». Древнегреческие  и латинские источники называли саков скифами, упоминали имена  племен: массагеты – в междуречье Сырдарьи и Амударьи, савроматы (позднее  сарматы) на западе Казахстана, а также  исседоны, аргипейи, саракаулы и  другие. Это были племена одной  культурной общности, которая сложилась  на степных просторах от Хуанхэ до Дуная, они составляли единый, родственный  по языку и этнокультурному складу массив племен и родоплеменных подразделений. Персидский источник «Авеста» повествует, о том, что кочевые племена, населявшие степные просторы севернее бактрийцев, согдианцев, хорезмийцев, то есть Казахстана, именовались «туры с быстрыми конями». Туры в персидских источниках именуются саками, что значит «могучие мужи», а в сочинениях греческих авторов фигурируют под именем скифов, которое широко вошло в обиход, как синоним кочевников. В «Авесте» говорится, что туры и арии почитают «одних и тех же древних богов и молящих их о победе на одном языке» на берегах Амударьи и Сырдарьи, на Каспии и Арале, на Волге и в Прикамье. Туры – обладатели быстрых коней и тучных стад, просторных пастбищ и добрых повозок. Это народ, над которым властвуют воины-колесничие, цари, это народ скотоводов, чье имущество – быки, кони и верблюды, чья земля – пастбище, чья пища – молоко и мясо. Жертвы, которые они приносят богам, «сто жеребцов и тысячу коров и миллиарды овец».  
Саки, судя по дошедшим нас описаниям, были скотоводами, занимались разведением лошадей, крупного и мелкого рогатого скота, были великолепными наездниками и стрелками из лука. 
В персидских источниках назывались имена саекских племен и групп племен. В их числе саки-парадарайя (заморские саки, или заречные саки), саки-хаомоварга (саки, изготавливающие напиток хаому), 
саки-тиграхауда (носящие остроконечные шапки), саки-аримаспы (стерегущие золото грифов). Где располагались эти племена, сказать сейчас трудно, поскольку точных научных географических привязок древние авторы не оставили. По мнению ряда исследователей, саки-парадарайя расселялись в Приаралье, низовьях Сырдарьи и Амударьи или в Северном Причерноморье; саки-тиграхауда – в районе средней Сырдарьи и на Тянь-Шане; саки-хаомаварга – в долине Мургаба, озеро Балхаш, саки-аримаспы – на Алтае и Восточном Казахстане. По мнению К.А. Акишева, сакам-тиграхауда иранских письменных источников соответствуют скифы ортокарибантии, поскольку и то и другое слово значат «саки в остроконечных шапках». Кроме того, саки, изображенные на барельефах из дворца Ксеркса в Персеполе, имеют монголоидные черты и носят высокие остроконечные шапки, скорее всего, полагает ученый, это саки-тиграхауда. А поскольку одним из центров распространения монголоидов мог быть район Семиречья, он делает вывод о том, что саки-тиграхауда жили в Семиречье. Это предположение подтверждается и тем, что похороненный в кургане Иссык сакский царь «Золотой человек», носил на голове высокую остроконечную шапку. По мнению исследователя, в племенной союз этих саков входили также аксатаги, аристеи и, возможно, аргиппеи. Аргиппеи, жившие «у подножья высоких гор», скорее всего, размещались в юго-восточном Приуралье. Сакские племена аримаспов и «стерегущих золото грифов», располагались, возможно, на Алтае, где находились золотые рудники.

  Политическая история, общественный  строй  сакских племен

применение железа и верховой лошади привело к переходу к новой тактике боя – массовой конной атаке. Это повышало роль рядовых общинников и лишало аристократию монополии в военном деле. Время воинов-колесничих ушло в прошлое. Более экономически независимые, чем оседлые земледельцы и скотоводы, рядовые общинники – саки, принимали большое участие в решении политических проблем. Инструментом этого участия стало народное собрание. Все полноправные члены общины периодически собирались для обсуждения внутренних и внешних проблем. Этот политический строй можно назвать прямой демократией, так как общинники напрямую участвовали в принятии решений, без каких-либо посредников. Его также можно назвать военной демократией, так как полноправными членами общины были только вооруженные мужчины, воины. То есть военная демократия – форма правления в сакском обществе, где основные вопросы решались народным собранием, но основу общества составляли воины. Из этого следует, что общество было военизированным.

Сакское общество не было однородным. Основное население – воины, общинники. Одна из характерных особенностей политической системы этого времени – обожествление, сакрализация власти. Во главе союза  племен стоял царь, обладавший немалой  властью, решавший вопросы войны  и мира, посылавший и принимавший  послов, заключавший союзы, возглавлявший  войска, регулирующий отношения между  племенами. Вождь племенного союза - царь распределял между родами и племенами пастбища и другие земельные угодья для перекочевки, устанавливал порядок использования  этих земель. Вместе с тем, царь следил, чтобы не было вооруженных столкновений между родами и племенами или  руководил объединенными войсками во время военных походов. Хотя уже  произошел переход к патриархату, сакские женщины пользовались большими правами. Они участвовали в войнах наравне с мужчинами и могли  быть верховными вождями. Существовал  «царский» род, из которого происходили  наследственные правители, то есть царская  власть сохранялась в одном роду и являлась священной. Саки считали, что цари правят по воле богов, с  этим связаны и жреческие функции  сакских правителей. Источники  упоминают  о царских сатрапах – наместниках  в какой-либо местности или племени. Опорой царской власти были «лучшие мужи» - военно-племенная аристократия. Далее были жрецы – служители религии. Затем стояла основная масса народа – рядовые воины-общинники (земледельцы, скотоводы) и далее рабы. Обедневшие безлошадные общинники во время войны составляли пехоту. Некоторые косвенные данные позволяют нам предположить, что существовала некая «вольница» - маргинальные слои населения, объединявшиеся для грабежа и не подчинявшиеся царям и народному собранию. В эпоху саков сформировались особенности номадов  Великой степи, отличавшие их от других народов Востока. Здесь не было чиновников, характерных для земледельческих цивилизаций, основную роль в управлении общества играли родовые предводители, каждый сакский мужчина был свободным и полноправным человеком.

Вопрос о том, как было организовано сакское общество, до сих пор вызывает споры ученых. В письменных источниках мало сведений о том, какие группы людей по своему имущественному положению, характеру занятий, по своей роли входили в сакское общество. Только римский историк Квинт Курций Руф пересказывает легенду о  том, что у саков есть волшебные  небесные дары: плуг и ярмо (хомут) для  земледельцев, копье и стрела —  для воинов, чаша — для жрецов. Исходя из этого, в сакском обществе можно выделить три группы населения: воинов (древнее индоиранское название воина «ратайштар» — «стоящие на колеснице»); сословие жрецов, атрибутами которых была жертвенная чаша и особый головной убор, и сословие саков-общинников, «восьминогих», т. е. имеющих двух волов  для запряжки в плуг. Каждому из названных сословий соответствовали  свои традиционные цвета. Воинам подбирали  цвета красные и золотисто-красные, жрецам — белый, общинникам — желтый и синий.

Особо следует остановиться на фигурах  вождей и царей. Скорее всего, вожди  сакских племен были представителями  воинского сословия. Греки называли их басилевсами — царями. Атрибутами воинов и царей были лук со стрелами. Свой лук царь передавал сыну и  наследнику, поэтому лук и стрелы клали в могилы воинов и царей. Умение виртуозно владеть луком, должно было быть прерогативой царя. Не случайно стрельба из лука и умение точно поражать цель проверялись  на всевозможных празднествах, а самый  меткий стрелок по древней традиции получал на время таких празднеств, право повелевать людьми.

В то же время царь проводил первую борозду на весенней пахоте, он же был  по традиции и воспитанником пастуха, что демонстрировало его связь  с народом. Царь принадлежал к  сословию воинов, он же был и избранником  богов, посредником между небом  и землей, центром мира, носителем  земного процветания. От его физической мощи и духовной энергии зависело благосостояние народа. Он был воплощением  всех слоев народа^.

Археологические материалы подтверждают деление сакского общества на сословия, или группы. Это заметно, прежде всего, по разнице в размерах погребальных курганов. В могильнике Бесша-тыр  особенно четко видна принадлежность огромных курганов — вождям, средних  — воинам и мелких — рядовым  общинникам. В центре могильника Уйгарак  находились большие курганы вождей и знатных воинов с богатым  набором вооружения — луками, стрелами, топорами, клевцами. В восточной  части располагались захоронения  жриц с каменными жертвенниками, зеркалами и кусками охры и  в западной части — бедные могилы рядовых общинников. Вместе с находками  сакской письменности в кургане  Иссык это свидетельствует о  существовании у саков раннеклассового  общества и, видимо, государства.