Эпоха возраждения и реформации

В первой половине XVI века лютеранство  распространяется и в другие страны (Австрию, Скандинавские страны, Прибалтику, частично в Польшу, Венгрию, Францию). Особенно сильно движение Реформации охватывает Швейцарию, где формируется  еще одно течение протестантизма - кальвинизм. Жан Кальвин (1509-1564) - французский  теолог, который большую часть  своей жизни провел в Швейцарии, где написал свой главный трактат  “Наставления в христианской вере". Кальвин развил дальше позиции Лютера, прежде всего его учение о предопределении. Каждому человеку еще до его рождения приуготовлена Богом определенная судьба, Бог определяет, кто будет  спасен, а кто - нет. Человек не может  изменить свою судьбу ни верой, ни добрыми  делами, никакими другими способами.

Но божественное предопределение  сокрыто от людей, и единственное, что может человек, это получить сознание, ощущение своей избранности (спасенности). Такое возможно только через постоянный, упорный каждодневный труд. Успех в профессиональной деятельности может рассматриваться как свидетельство возможной богоизбранности, а праздность, лень, склонность к удовольствиям, ведущие человека к порокам и бедности, считались признаками его печальной участи.

Критика Кальвином праздности и  роскоши переходила в строгую  мелочную регламентацию личной жизни  верующих, которую он осуществил, став фактическим правителем Женевы. Дело доходило до суровых преследований  инакомыслящих. Кальвинизм еще более  упростил христианский культ и богослужение, руководители церковной общины стали  избираться мирянами. Кальвинизм стал основой для целого ряда протестантских течений, возникших позже в Нидерландах, Англии, Северной Америке.

Непосредственным результатом  Реформации явилось отпадение от католицизма третьей разновидности  христианского вероисповедания - протестантизма, ограничение всевластия римско-католической церкви. Однако содержание, смысл и  результаты Реформации не исчерпываются  трансформацией христианства. Значение Реформации, как и Ренессанса, заключается  в переходном характере этой эпохи. Речь идет о переходе европейской  культуры от средневековья к ее новой  форме, культуре буржуазного общества, культуре современного типа. Эти эпохи  знаменовали собой рождение нового мировоззрения, новой системы ценностей.

Реформация во многом связана с  Ренессансом. Гуманистическое движение подготавливало общественный подъем Реформации. Целый ряд элементов в критике  церкви содержался уже в выступлениях мыслителей Возрождения. Но между этими  движениями есть ряд существенных различий. Деятели Возрождения развивали  светские тенденции в культуре, а  Реформация оставалась в рамках средневекового мира мыслей человека, носила религиозный  характер. Идеи Ренессанса могли активизировать лишь верхние буржуазные слои города, а идеи Реформации были способны поднять  средние и низшие слои общества, действенно воздействовать на массовое сознание.

Важнейшим итогом Реформации явилось  рождение в европейском обществе новой трудовой этики. Складывание  нового отношения к труду и  богатству было обусловлено тем  значением, которое протестантизм  отводил мирским занятиям, направленным на служение людям. Истинная протестантская вера реализует себя не в эгоистичном  монастырском аскетизме, а в земном служении людям через добросовестное выполнение своих профессиональных обязанностей. Труд - это форма служения Богу. Тот, кто упорно и добросовестно  трудится, вырастает в глазах Бога (даже человек низкого сословия); лень - это величайший порок. Собственность (владение), как и все сущее  на Земле, есть дар Божий. То, чем  владеют люди, должно оцениваться  как милость Божья и использоваться на общее благо. Обязанность владельца - бережливость, приумножение владения “на благо общине”. Бога более  всего радует богатство, нажитое  честным трудом. Ценности протестантизма оказались очень созвучны зарождающемуся в Европе буржуазному обществу. Не случайно, что многие исследователи, начиная с Макса Вебера, рассматривают  их в качестве важнейших предпосылок  всей современной западной культуры и цивилизации.

Несмотря на то, что учение Лютера и Кальвина о предопределении  подразумевало отрицание свободы  воли человека, можно утверждать, что  Реформация способствовала становлению  человека со свободой нравственного  выбора, самостоятельного и ответственного в своих поступках. У человека нет собственной свободы воли, его воля полностью подчинена  воле Божьей. Но волю Бога можно узнать из Священного писания, и человек  делает это путем самостоятельного размышляя над его текстом, опираясь на собственный разум. Кроме того, отрицая свободу человека в вопросах спасения, идеологи Реформации фактически утверждали практическую свободу человека и в делах мира, и в делах  церкви. Протестантизм освящал активные деятельные усилия человека в рамках его мирского призвания, его деловую предприимчивость; отстаивал свободу церковной общины в делах веры (должность пастора избираема).

Значение разума (хотя и в рамках протестантизма, обращенного к вере) будет в полной мере осознанно  уже в XVII веке, но можно утверждать, что протестантизм создал определенные предпосылки для формирования рационализма Нового времени.

http://knowledge.allbest.ru/culture/2c0b65625a2bd68b4c43b88421206d27_0.html 

Реферат на тему «Культура эпохи Возрождения и реформации»

Работу выполнила студентка 151 группы.

Леонтьева Ксения.

ИВПЭК

Преподаватель Надежда Борисовна.