История Высокогорского района

Григорий Родионович Павлов. Родился он в 1920 году в деревне Керосеево Сосновского сельского Совета района в крестьянской семье. С малых лет трудился дома, помогал родителям вести хозяйство

_Р

аботал в колхозе. После четырехлетней  начальной школы учился в Усадской семилетней. Окончив семилетку, он попал в Казань в школу ФЗУ, затем стал рабочим завода им. Ленина. В 1937 году он начал посещать занятия в аэроклубе. В том же году, закончив курсы, Павлов поступил в Оренбургское военно-авиационное училище имени Чкалова и в 1940 году успешно его закончил. В звании лейтенанта авиации он был направлен в Киевский особый военный округ, в 91-й истребительный авиаполк. Война началась для Павлова на рассвете 22 июня 1941 года, когда в 4 часа 30 минут 91-й истребительный полк был поднят по боевой тревоге навстречу врагу с аэропорта в Судилкове, что восточнее Шепитовки. Уже на четвертый день войны, 26 июня, наш земляк Г.Р.Павлов в неравном бою с превосходящим по силе противником на своей «Чайке» вышел победителем, сбив вражеский самолет М-109. Начался счет сбитым немецким самолетам в летной книге молодого отважного летчика. Летать Павлову приходилось много. Летом и осенью 1941 года он защищал Украину, небо Кубани, зимой 1941—1942 года защищал Ленинград, затем опять вернулся на юг, участвовал в освобождении Северного Кавказа. Весной 1942 года Г.Р.Павлов вместе с летчиком Осиповым выполняли задание по уничтожению штаба немецкой пехотной дивизии. Перед этим им пришлось вступить в неравный бой с мессершмиттами и сбить один из них, остальные немецкие самолеты уклонились от боя. Задание по уничтожению немецкого штаба дивизии было ими блестяще выполнено. Они уничтожили 2-х этажное здание штаба, склад боеприпасов, зенитные батареи и много живой силы противника. Несколько позже Павлов принимает активное участие в боях на Курской дуге и вносит свой посильный вклад в победу. Рано утром 2 сентября 1943 года командир истребительного полка подполковник Г.К.Горбарецперед строем летчиков взволнованным голосом сообщает, что Указом Президиума Верховного Совета СССР за мужество и отвагу, проявленные в боях с немецко-фашистскими захватчиками, присвоено звание Героя Советского Союза и перечисляет звания и фамилии летчиков, среди которых и наш земляк, заместитель командира эскадрильи гвардии старший лейтенант Павлов Григорий Родионович. Таким образом, в 23 года Г.Р.Павлов, сбив в воздушных боях 15 немецких самолетов, стал Героем Советского Союза. По случаю присвоения этого звания Г.Р.Павлову в начале октября 1943 года предоставили отпуск с выездом на родину. После возвращения из отпуска Павлов участвовал в боях за освобождение Таманского полуострова, Крыма и Севастополя. После освобождения Севастополя летчиков 42 гвардейского полка направили в глубокий тыл для получения новейших самолетов ЯК-9. Получив 40 самолетов, Павлов и его друзья перелетели на один из подмосковных аэродромов и приступили к тренировочным полетам. После тренировок под Москвой Г.Р.Павлова и других летчиков 42 гвардейского полка направили в Польшу. Полк должен был сражаться в составе 4 воздушной армии. Герой Советского Союза, гвардии капитан авиации, командир эскадрильи Г.Р.Павлов водил своих летчиков на боевые задания в январе 14, в феврале 26 раз. Однако Г.Р.Павлову и его другу, Герою Советского Союза Ивану Горбунову, не пришлось участвовать в воздушных боях с немецкими самолетами до конца войны. Командование 4 воздушной армии под руководством генерала К.А.Вершинина решило направить двух летчиков-героев в Военно-воздушную академию. В возрасте 25 лет Г.Р.Павлов закончил первую, боевую часть своей жизни. С марта 1945 года он — слушатель Военно-воздушной академии (ныне академия им. Ю.А.Гагарина). Затем закончил другую академию — Академию им. К.Е.Ворошилова. Он командовал авиационными частями, передавал свой боевой опыт молодым летчикам. И, наконец, будучи в звании генерал-майора авиации, назначается командующим ВВС Северо-Кавказского военного округа. Ему присваивается звание генерал-лейтенанта. Президиум Верховного Совета СССР присваивает ему звание заслуженного летчика Союза ССР. Уйдя в отставку, он жил в Киеве, активно включился в военно-патриотическую работу, написал о своих подвигах много книг-воспоминаний. Он умер И ноября 1994 года. В Чепчуговском музее бережно хранятся его книги, а также личные вещи героя, документы о присвоении ему званий, поздравительные адреса и другие документы. Они превратились в исторические материалы.

2.3. Государственные деятели  и известные личности

ГАЛИМЗЯН БАРУДИГалимзян Мухаметзянович Галеев (Баруди) родился 5 февраля (по старому стилю) 1857 года в д. Малые Ковали Казанского уезда (ныне Высокогорского района РТ). Некоторые источники указывают на другое место рождения — д. Чувашлы того же уезда. Разночтение объясняется тем, что он был официально причислен к чувашлинскому сельскому обществу по месту проживания своего отца, появился же на свет и был записан в метрическую книгу на родине матери в с. Малые Ковали.

В 1862 году Галимзяна отдают учиться  в престижное казанское медресе "Каримия" ("Апанаевское") при 2-й соборной мечети. Здесь преподавали  знаменитые в то время ученые-теологи, получившие богословское образование в Бухаре, Кабуле, Аравии и Египте. Один из них — Салахутдин Исхаков, признанный знаток шариата и восточных языков, имевший дома богатую библиотеку духовной литературы, стал главным наставником Галимзяна Галеева. Под руководством этого мудариса юный шакирд изучил основы веры, сделал первые шаги в постижении арабской, тюркской и персидской культуры. Успехи были столь основательны, что по окончании четырехлетнего курса медресе Г.Баруди уже самому доверяют обучение шакирдов-первогодков. Стремительно разбогатевший отец, заметно утвердивший свое влияние в забулачной части города, расчитывает в перспективе видеть сына в должности главного духовного наставника большой и богатой махалли 5-й соборной мечети (ныне ул.Тукаевская, д.40). Он решает дать ему высшее теософское образование и отправляет в 1875 году на учебу в Бухару.

Поездка в учебные заведения  Средней Азии в те годы считалась  необходимой для священнослужителя, решившего всерьез заняться богословскими  науками. Несмотря на то, что медресе Бухары, Самарканда, Коканда к концу XIX века превратились в островки схоластики и консерватизма в бурно меняющемся мусульманском мире, они все-таки продолжали давать фундаментальные знания в области шариата и истории ислама. Кроме того, для мыслящего человека углубленное ознакомление с застывшей, ортодоксальной системой просвещения давало ясное представление о том, какими путями необходимо проводить реформу конфессиональной школы. Достаточно вспомнить Ш.Мард-жани, проведшего двадцать лет в стенах знаменитых медресе Бухары и затем, уже в Казани, совершившего настоящую мировоззренческую революцию. Г.Баруди, по праву считавший себя последователем этого выдающегося ученого и просветителя, в чем-то повторил его путь. В течение семи лет он слушал лекции прославленных бухарских мударисов, дни напролет проводил в библиотеках за чтением древних рукописей, одновременно изучал быт и культуру мусульман Востока. Вернувшись в Казань с солиднейшим багажом знаний, Г.Баруди 28 октября 1882 года получил указ за № 7724 на исполнение должности второго муллы 5-й соборной мечети. В этом храме, построенном уже в 1798 году купцом Мусой Мамяшем, издавна служили имамами представители династии Сагитовых. Последний ее отпрыск старший мулла мечети Мухаметюсуп Габдельсаттарович Сагитов (1830—1909) —■ известный консерватор, считавший себя непревзойденным ученым и пользовавшийся немалым авторитетом у прихожан, был вынужден, не без нажима со стороны М.И.Галеева, принять себе в помощники молодого, но уже достаточно известного богослова. Новоиспеченный хазрет, давно мечтавший о большой шакирдской аудитории, конечно же не мог удовлетвориться преподаванием в небольшом приходском медресе М-Ю.Сагитова, где в самые лучшие времена насчитывалось не более 50 учащихся. К тому же Галимзян Галеев столкнулся здесь с характерными для всего мусульманского образования недостатками, в первую очередь, зубрежкой: на изучение одной только грамоты уходило несколько лет. Тогдашние мусульманские учебные заведения, как правило, выпускали крайне односторонне образованных людей, способных часами спорить по какому-нибудь незначительному вопросу шариата и в то же время слабо разбирающихся в элементарном арифметическом счете. Такое положение дел все больше и больше волновало молодую национальную буржуазию, для которой наличие высококвалифицированных специалистов по различным отраслям знаний являлось главным условием выживания в острой конкурентной борьбе с русскими промышленниками и предпринимателями. Вот почему стремление Г.Баруди изменить к лучшему существовавшие порядки в медресе встретило живой отклик у богатых татарских купцов г.Казани, и в первую очередь у его отца Мухаметзяна Ибнаминовича Галеева.

Отец подарил Галимзяну прекрасную усадьбу на Сенной улице напротив мечети, подыскал для него хорошую жену, дочь малмыжского 1-й гильдии купца Исхака Мусича Утямышева — Бибимагруй. Свадьба состоялась в 1883 году в с.Маскара Малмыжского уезда Вятской губернии — родовом гнезде Утямышевых. Надо сказать, что для Г.Баруди это была удачная во всех отношениях партия. О богатстве и славных традициях этой старейшей татарской купеческой династии ходили легенды. Ш.Марджани с великим уважением писал о ее родоначальнике Габдулле Абдулсалямовиче Утямышеве, еще в XVIII веке основавшем несколько бумагопрядильных мануфактур и прославившемся бескорыстной благотворительностью. Он построил несколько десятков мечетей в разных уголках России, в том числе и казанскую "Иске Таш" (ныне ул. М.Гафури, д. 34а). Но главное, конечно, заключалось в другом. Утямышевы, помимо успешных занятий коммерцией, обладали еще одним замечательным качеством. Они из поколения в поколение передавали своим потомкам неуемную жажду знаний, любовь к наукам. Например, дед Бибимагруй абыстай, промышленник Муса Габдуллович Утямышев, близкий друг и родственник выдающегося философа-реформатора Г.Курсави, получил блестящее богословское образование в Бухаре и сам написал несколько книг по вопросам религии. Немудрено, что и его внучка, прекрасно образованная женщина, сумела стать достойной спутницей Галимзяна хазрета, проникнуться его духовными устремлениями и интересами, а затем на протяжении всей жизни, руководя женским мектебе при приходском медресе, помогать мужу в нелегкой просветительской деятельности.

Обеспечив сыну неплохие стартовые  условия, М.И.Галеев не забыл позаботиться о самом важном. Понимая, что Галимзяну необходимо собственное учебное заведение, где бы тот был полновластным хозяином, купец учредил в махалле второе, после Сагитовского медресе, получившее имя своего основателя — название "Мухаммадия". Для него Мухаметзян бай в 1883 году по проекту архитектора М.Ермолаева на дворовом участке, принадлежавшем 5-й соборной мечети (ныне ул. Тукаевская, д.34) построил одноэтажное кирпичное здание. Здесь и начал педагогическую работу Г.Баруди. Нельзя сказать, что хазрет сразу же приступил к коренной ломке старых традиций в обучении, поначалу он попытался лишь внести новое содержание о преподавании чисто богословских дисциплин. И уже одно это в считанные годы сделало имя молодого мудариса известным не только по всей Казани, но и по губернии. Число шакирдов, желающих попасть на учебу в "Мухам-мадию", стремительно росло. Вскоре старое одноэтажное здание училища перестало отвечать требованиям нормального учебного процесса. Однако для М.И.Галеева, несмотря на его капиталы, большое строительство было не по силам. Тогда за дело взялись всем миром. В 1885—1886 годах казанский 1-й гильдии купец Ахметзян Яхьич Сайдашев и малмыжский промышленник, зять Г.Баруди Габдулла Исхакович Утямышев, надстроили над прежним зданием второй и третий этажи. Благодаря этой помощи "Мухаммадия" превратилась в одно из самых богатых и благоустроенных медресе города. Забегая вперед отметим, что окончательно его строительство завершилось в 1901 году, когда усилиями того же Утямышева и оренбургского миллионера, известного мецената Ахмета Галеевича Хусаинова оно обрело, наконец, хорошо знакомый нам архитектурный облик.

Несмотря на первые успехи Галеевых, развитие новометодного образования  в Казани шло медленно и трудно. Сказывались причины как объективного, так и субъективного характера. Быть первым всегда нелегко. Отсутствие опыта, теоретической базы реформ, необходимой литературы, явная предубежденность общества и отчаянное сопротивление фанатиков, видевших в малейших новшествах молодого муллы посягательство на священные основы шариата, — все это ставило препоны. Баруди мешали даже в собственной махалле. Старший имам 5-й соборной мечети М-Ю.Сагитов, чтобы не находиться в одних стенах со своим фрондирующим помощником, пошел на фактический раскол конфессионального учебного заведения при пятом приходе. Он отказал Г.Баруди в сломе прежних обветшавших строений, когда тот намеревался выстроить современный трехэтажный учебный корпус. В результате огромный комплекс медресе "Мухаммадия" был сооружен хазретом с большим отступом от красной линии Тихвинской улицы, в глубине дворового участка. Ко всему прочему и губернское начальство, обеспокоенное активностью Баруди, принялось донимать его мелкими придирками. Поэтому в 1887 году ученый решил взять своеобразный "тайм-аут". Он отправился в хадж, намереваясь по пути остановиться в мусульманских центрах — Турции, Египте и Аравии, чтобы там послушать лекции знаменитых исламских правоведов, философов, ближе познакомиться с наследием и современным духовным состоянием восточного мира. Из этой поездки Г.Баруди вынес одно глубокое убеждение — прогресс мусульманских народов невозможен без приобщения их к достижениям европейской и мировой цивилизации. Он еще раз убедился в правильности выбранной им стези и теперь уже, невзирая на трудности, начал решительную ломку средневековых устоев национального просвещения. В 1891 году медресе "Мухаммадия" официально перешло на преподавание по новому звуковому методу. За неимением специальной литературы Г.Баруди сам пишет ряд учебников,

многие из которых впоследствии стали классическими образцами учебных пособий для магометанских школ и выдержали более десяти переизданий. Это первая на турецком языке новометодная азбука "Савадхан" (1891), учебники по арифметике "Нэмунэи хисап" (1891), арабскому языку "Хосул-эл-ирэб..."(1892),   "Хоси-эл-мэшрэб... (1891),  татарско-арабско-персидский словарь "Погатэ солее' (1893) и многие другие. Опять-таки впервые в истории Галимзян хазрет наряду с традиционными богословскими предметами ввел в программу своего медресе светские науки, приблизив его тем самым к учебным заведениям европейского уровня. Шакирды, поступившие туда учиться, занимались в течение 14 лет. Они изучали арабский, турецкий, русский языки, математику, геометрию, физику, географию, психологию, педагогику, историю России, историю тюркских народов и другие дисциплины, т.е.  получали полноценное светское и духовное образоване. Кроме того, Г.Баруди часто приглашал в свое учебное заведение видных представителей науки и культуры,  политических и общественных деятелей для чтения различных лекций, проведения факультативных занятий. По сведениям Р.У.Амирханова, детально изучившего историю медресе "Мухаммадия", здесь в начале XX века доктор А.Г.Терегулов читал курс медицины и гигиены, юрист С.Ш.Алкин — правоведение, публицист Ю.Х.Акчура — политической истории и т.д. Большое внимание педагог уделял оборудованию учебных кабинетов и бытовым условиям учащихся. С помощью богатых татарских купцов он снабдил классы медресе всем необходимым — картами, черными досками, кафедрами и наглядными пособиями. Учебный процесс был подчинен строгому расписанию. Свободное время шакирды могли проводить в благоустроенном общежитии, в мастерских или же на стадионе, зимой превращаемом в каток. В медресе царила атмосфера относительного свободомыслия, учащиеся имели возможность объединяться в неформальные общества, выпускать рукописные газеты и журналы, ставить спектакли. Неслучайно, что именно в этом медресе возникло мощное шакирдское движение со своей подпольной организацией "Берлек",  которое ставило целью радикальную реформу всех конфессиональных учебных заведений у волжских татар. В начале XX века в "Мухаммадии" насчитывалось рекордное  количество учащихся  —  500 человек и 20 мугаллимов (преподавателей). Не будет преувеличением сказать, что в ее стенах получил великолепное образование цвет татарской интеллигенции. Иными словами, подвижничество Г.Баруди в кратчайшие по историческим меркам сроки вывело мусульманскую школу на путь прогресса, превратило некогда рутинный для татарских юношей процесс получения знаний в главный инструмент духовного возрождения народа, обретения для М.И.Галеева, несмотря на его капиталы, большое строительство было не по силам. Тогда за дело взялись всем миром. В 1885—1886 годах казанский 1-й гильдии купец Ахметзян Яхьич Сайдашев и малмыжский промышленник, зять Г.Баруди Габдулла Исхакович Утямышев, надстроили над прежним зданием второй и третий этажи. Благодаря этой помощи "Мухаммадия" превратилась в одно из самых богатых и благоустроенных медресе города. Забегая вперед отметим, что окончательно его строительство завершилось в 1901 году, когда усилиями того же Утямышева и оренбургского миллионера, известного мецената Ахмета Галеевича Хусаинова оно обрело, наконец, хорошо знакомый нам архитектурный облик.

Несмотря на первые успехи Галеевых, развитие новометодного образования в Казани шло медленно и трудно. Сказывались причины как объективного, так и субъективного характера. Быть первым всегда нелегко. Отсутствие опыта, теоретической базы реформ, необходимой литературы, явная предубежденность общества и отчаянное сопротивление фанатиков, видевших в малейших новшествах молодого муллы посягательство на священные основы шариата, — все это ставило препоны. Баруди мешали даже в собственной махалле. Старший имам 5-й соборной мечети М-Ю.Сагитов, чтобы не находиться в одних стенах со своим фрондирующим помощником, пошел на фактический раскол конфессионального учебного заведения при пятом приходе. Он отказал Г.Баруди в сломе прежних обветшавших строений, когда тот намеревался выстроить современный трехэтажный учебный корпус. В результате огромный комплекс медресе "Мухаммадия" был сооружен хазретом с большим отступом от красной линии Тихвинской улицы, в глубине дворового участка. Ко всему прочему и губернское начальство, обеспокоенное активностью Баруди, принялось донимать его мелкими придирками. Поэтому в 1887 году ученый решил взять своеобразный "тайм-аут". Он отправился в хадж, намереваясь по пути остановиться в мусульманских центрах — Турции, Египте и Аравии, чтобы там послушать лекции знаменитых исламских правоведов, философов, ближе познакомиться с наследием и современным духовным состоянием восточного мира. Из этой поездки Г.Баруди вынес одно глубокое убеждение — прогресс мусульманских народов невозможен без приобщения их к достижениям европейской и мировой цивилизации. Он еще раз убедился в правильности выбранной им стези и теперь уже, невзирая на трудности, начал решительную ломку средневековых устоев национального просвещения. В 1891 году медресе "Мухаммадия" официально перешло на преподавание по новому звуковому методу. За неимением специальной литературы Г.Баруди сам пишет ряд учебников, многие из которых впоследствии стали классическими образцами учебных пособий для магометанских школ и выдержали более десяти переизданий. Это первая на турецком языке новометодная азбука «Савадхан» (1891), учебники по арифметике «Нэмунэи хисап» (1891), арабскому языку «Хосул-эл-ирэб…» (1892), «Хоси-эл-мэшрэб…» (1891), татарско-арабско-персидский словарь «Погатэ солес» (1893) и многие другие.  Опять-таки впервые в истории  Галемзят хезрет наряду с традиционными богословскими предметами ввел в программу своего медресе светские науки, приблизив его тем самым к учебным заведениям европейского уровня. Шакирды, поступившие туда учится, занимались в течение 14 лет . Они изучали арабскмй, турецкий, русский языки, математику, геометрию, физику, географию, психологию, педагогику, историю России, историю тюркских народов и другие дисциплины, т.е. получали полноценное светское и духовное образование. Кроме того, Г.Баруди часто приглашал в свое учебное заведение видных представителей науки и культуры, политических и общественных деятелей для чтения различных лекций, проведение факультативных занятий. По сведениям Р.У.Амирханова,  детально изучившего историю медресе «Мухаммадия», здесь в начале XX века доктор А.Г.Терегулов читал курс медицины и гигиены, юрист С.Ш.Алкин – правоведение, публицист Ю.Х.Акчура – политической истории и т.д. Большое внимание педагог уделял  оборудованию учебных кабинетов и бытовым условиям учащихся. С помощью богатых татарских купцов он снабдил классы медресе всем необходимым – картами, черными досками, кафедрами и наглядными пособиями. Учебный процесс был подченен строгому расписанию. Свободное время шакирды могли проводить в благоустроенном общежитии, в мастерских или же на стадионе, зимой превращаемом на каток В медресе царила атмосфера относительного свободомыслия, учащихся имели возможность объеденять общества, выпускать рукописные газеты и журналы, ставить спектакли. Неслучайно, что именно в этом медересе возникло мощное шакирдское движение со своей подпольной организацией «Берлек», которое ставило целью радикальную реформу всех конфессиональных учебных заведений у волжских татар. В начале XX века в «Мухаммадин» насчитывалось рекордное количество учащихся – 500 человек и 20 мугаллимов. Не будет преувеличением сказать, что в ее стенах получил великолепное образование цвет татарской интеллигенции. Иными словами, подвижничество Г.Баруди в кратчайшие по историческим меркам сроки вывело мусульманскую школу на путь прогресса, превратило некогда рутинный для татарских юношей процессы получения знаний в главный инструмент духовного возрождения народов, обретения им национального самосознания. Теперь уже немногие осмеливались обвинить хазрета в ереси. Напротив, сторону Галимзяна муллы приняли самые уважаемые люди. Прыть консервативного духовенства существенно поубавилась и после того, как реформатора поддержал известный троицкий ишан Зайнулла Расулев, а также авторитетные казанские имамы: З.Амирханов (отец писателя Ф.Амирхана), К.Тагзимани, Г.Апанаев, С.Иманкулов. Будучи талантливым организатором, Г.Баруди сумел сгруппировать вокруг себя купцов нового поколения, гордо именовавшихся "прогрессистами": Мухаметсадыка Галикеева, Сулеймана Аитова, Бедретдина Апанаева, Вафу Гайнуллина, Гайнутдина Мукми-нова и др. Их капиталы и влияние в обществе хазрет направил на упрочение джадидитских преобразований, на создание крепкой материальной базы для лишенных государственной поддержки мектебов и медресе. Таким образом, после смерти Ш.Марджани у мусульман Казани появился новый неофициальный лидер, чей авторитет вырос до общероссийского масштаба. Конечно, Г.Баруди представлял собой совершенно особый тип общественного деятеля, специфические черты которого нуждаются, на наш взгляд, в попытке хотя бы небольшого разъяснения.