История проповеди христианства на Тульской земле

История проповеди христианства на Тульской земле

Тула - один из древнейших городов нашей Родины. Имя нашего города упоминается в летописях, относящихся к 1147 году.

Вот исторические строки летописи об этом: "Новгород-Северский  и Курский удельный князь Святослав  Ольгович, 1147 года, преследуемый врагами, своими братьями, в отчаянной храбрости пробился сквозь дружины их под Карачаевом, и скрылся в лесах вятичей; тут с остатками дружины своей и бродниками (вольница) ходил он собирать дани: с Козельска, ТУЛЫ, Дедославля, Мценска, Ельца и Пронска".

Эти места известны ранней проповедью христианства. Наша Тульская земля от основания на ней  христианской веры была тесно связана  с Киево-Печерской Лаврой и обязана  ей своим просвещением. Священномученик Кукша вместе со своим учеником преподобномучеником Никоном пострадали в пределах нашего края и приняли мученическую кончину. Эти угодники Божии и есть первые святые, благодатию Божиею прославленные в пределах Тульской земли.

В конце ХI века князья черниговские покорили вятичей  и стараниями князей и епископов черниговских с начала XII столетия началось просвещение вятичей христианской верой.

 Киево-печерский инок - преподобный Кукша много потрудился, просвещая вятичей Евангельским учением, за что вместе со своим учеником Никоном воспринял мученическую кончину. Подвиг его был столько славен и общеизвестен, что святитель Симон, епископ Владимирский, писавший свои сказания об иноках Киево-печерских в начале ХIII века, воскликнул: "Могу ли умолчать и о сем священномученике, черноризце того же Печерского монастыря, Кукше, о котором все ведают, как он бесов прогнал, вятичей крестил, дождь свёл с неба, озеро иссушил и многие чудеса сотворил и, после многих мук, усечен был с учеником своим Никоном".

Историки предполагают, что и до преподобного Кукши вятичи были знакомы со святой верой: в Курске и некоторых окрестных городах, находившихся в соседстве со страной вятичей, существовало христианство ещё в начале ХI века, как видно из жития преп. Феодосия. Святой Кукша мог крестить тех вятичей, которые ещё не были крещены.

Прикоснуться к  седой старине всегда интересно  для паломника, но гораздо важнее увидеть и узнать, что именно здесь, на этой древней земле, наши предки осознавали необходимость принятия христианства, крещения – ради спасения души, обретения Царства Божия, вечной жизни. И укреплялись в вере –  возводили храмы, монастыри, часовни, ставили поклонные Кресты.

Город Тула развивался как один из пограничных  городов московского княжества. Наш город входил в ближайшую  к Москве пограничную линию обороны  от неприятелей.

Когда в 1552 году московский царь Иван Васильевич Грозный совершал поход на Казань, Крымский хан Девлет-Гирей захотел захватить Москву, воспользовавшись отсутствием в столице царя и войска. Но узнав, что царь с войском уже в Коломне, хан двинул свое войско на Тулу. Плохо вооруженные горожане заперлись в Кремле и мужественно отражали нападение врага. Под начальством царского наместника, князя Григория Ивановича Темкина-Ростовского, тулякам удалось отбить приступ татар. Войско Девлет-Гирея отступило на юг. Туляки же в память о мужественных воинах и в благодарность за милосердие Господа, даровавшего им эту победу над неприятелем решили выстроить монастырь в во имя Третьего Обретения честной главы св. Иоанна Предтечи. Монастырь был построен на месте наибольшего кровопролития – у юго-восточной стены Кремля.

Предтечев монастырь просуществовал до начала 19 столетия. В 1799 году после указа о перенесении архиерейской кафедры из Коломны в Тулу монастырь упразднили и превратили в архиерейский дом. В 1810 году Щеглове была построена летняя архиерейская дача. Второй епископ тульский преосвященный Амвросий обустроил загородный архиерейский дом с домовой церковью в честь св. Амвросия Медиоланского. 

Богородичный Щегловский мужской монастырь  

Туляки желали, чтобы в городе был устроен  новый монастырь. Однако средств  на строительство монастыря у  горожан не было.

В середине 19 столетия в Москве жил благочестивый состоятельный  человек, который пожелал сделать  тайно богоугодное дело – построить  храм. Узнав, что в Туле люди страдают от отсутствия монастыря, он, оставаясь  неизвестным жертвователем, нанял  строителей и вложил свои средства в это богоугодное дело.

Потомственный купец 3 гильдии Василий Иванович Макарухин был состоятельным человеком и неутомимым тружеником. Он руководил работами по производству церковной утвари в мастерских своего отца. Василий Иванович не получил художественного образования, но, будучи самоучкой, усердием и прилежанием достиг совершенства в своем ремесле. Мастерские Макарухиных производили добротные и изящные предметы, необходимые для исполнения богослужений и украшения храмов. Их изделия пользовались очень большим спросом.

Василий Иванович Макарухин, воспитанный в духе православного благочестия, был честным тружеником. Его труды скоро снискали ему глубокое доверие и уважение, которыми обыкновенно награждается честность в труде. Это очень содействовало развитию дела, торговых оборотов и умножению состояния. А состояние в его руках стало средством обязательной благотворительности. Василий Иванович много и охотно занимался благотворительностью. Деятельность эта всегда была целесообразна – средства направлялись туда, где проявлялась очевидная нужда в них, частная или общественная. К людям он относился с любовью и вниманием, никому не отказывал в посильной помощи. Василий Иванович жил скромно, и при этом он вкладывал большие средства в строительство и благоустройство храмов и монастырей. Он помогал голодающим, передавая деньги для помощи нуждающимся через благотворительные организации. Стараясь действовать тайно, Василий Иванович не всегда мог избежать знаков признательности благодарной общественности.

Благотворительность Макарухина распространялась повсюду, пока не сосредоточилась главным образом над созданием новой и во всех отношениях благоустроенной обители в Туле. Василий Иванович производил эту стройку так секретно, что никто о том не слыхал от него ни одного слова, да и мать его умерла, не зная о его богоугодном деле, и даже своему духовному отцу он рассказал об этом своем деле, когда монастырь уже был совсем готов и он решился уехать туда жить.

Официальное разрешение на открытие монастыря было дано Священным  Синодом в 1868 г. Главный вход в  монастырь образуют Святые врата, устроенные под аркой нижнего яруса колокольни, возвышающейся посреди западной стены монастырской ограды, в виде особой башни, непосредственно выходящей  из стены, как ее составная часть.        
Внутри монастырской ограды, на середине площади, возвышается главный храм обители во имя Пресвятой Богородицы - Млекопитательницы.

Храм в честь иконы Божией Матери «Млекопитательница» (заложен в 1860 г., освящен в 1864 г.) по своей величественности, красоте наружного и внутреннего оформления, глубоко продуманного основателем оснащения, церковной утвари и иконам вполне может быть отнесен к благоустроенным соборным храмам.

Архитектура храма, сохраняя чисто русские национальные формы, имеет свои особенные черты. Каменное здание кубической формы имеет  два этажа и вместительное  помещение, ставшее усыпальницею строителя  храма и его ближайших сотрудников.

Первоначально храм был задуман одноглавым, позже, по желанию основателя монастыря В. И. Макарухина, были добавлены четыре шатра и храм стал пятиглавым. Деревянные стропила, покрытые листовым железом на четыре ската, окрашенные медянкой, образовали достаточно сложное завершение храма. Над крышей возвышаются пять куполов в виде отдельных восьмигранных башен со стрельчатыми кокошниками по верхнему краю и с шатровым покрытием каждая. Пять глав с вызолоченными маковицами (яблоками) увенчаны шестиконечными крестами.

В среднем куполе восемь окон с полукруглым верхом. На восточной стороне выступает  троечастная алтарная апсида, со средним наибольшим выступом. Части алтарной апсиды разделены гранитными полуколоннами в высоту стены, от фундамента до карниза.

Естественному (дневному) освещению храма содействовало  большое количество окон. Вход в  храм один, с западной стороны. Над  входной дверью в стене находилась икона Нерукотворенного Образа, живописной работы, написанная на железной доске, а вверху стены - крест.

Над входной дверью внутри притвора - икона Киево-Печерской  Божией Матери. Из притвора, для входа  в верхнюю церковь, сделана каменная лестница с 16 ступенями. В верхнем  храме три престола: в центре - во имя иконы Божией Матери Млекопитательницы; правый, южный придел - во имя Рождества Иоанна Предтечи, левый, северный - во имя Василия Блаженного.

Пол в храме деревянный, крашеный, солея и алтарь на две  ступени выше самой церкви. Клиросы  ограждены деревянными, резными, позолоченными  балясниками. Своды храма, равно  как и купол, утверждены на четырехкаменной кладки четырехугольных столбах, находящихся посередине церкви, карнизы вверху арок позолочены.

Иконостас верхнего храма устроен в 1859 столярной  работы, весь с резьбой, позолочен  и состоял из трех ярусов. Царские  Врата - резные, сквозные, позолоченные в середине.

В нижнем теплом этаже  храма Пресвятой Богородицы-Млекопитательницы было предположено устроить три престола, но к 1895 году было только два: в центре - св. Иосифа Песнописца, св. Георгия иже в Малеи и в северном приделе - во имя Рождества Христова.

На юго-восток от главного храма Богородицы-Млекопитательницы на расстоянии около 20 метров от него находится небольшая церковь Успения Пресвятой Богородицы. По времени - это первый храм на территории монастыря: он устроен вместе с монастырской оградой и прямо в юго-восточной ее башне, к которой непосредственно примыкают и настоятельские келии. Таким образом, Успенская церковь являлась домовой. При строительстве церкви в ее фундамент были положены четыре кирпича, привезенные иеромонахом Никандром из Киево-Печерской Лавры и там освященные. Из той же Лавры привезена небольшая икона Успения - копия Киевской, которая помещалась над царскими вратами. Освящение храма и антиминса Успенской церкви состоялось 9 июня 1863 года.

Храм Богородицы-Млекопитательницы был летним храмом и отопления не имел. В непосредственной близости от него, к северо-востоку, в 1886 г. было заложено новое здание теплого (отапливаемого) храма, который был освящен 24 сентября 1889 года. В 1889 году отмечалось 25-летие пребывания архиепископа Никандра на Тульской кафедре. Новый храм был посвящен памяти преподобному Никандру Псковскому - покровителю маститого Владыки.

В связи с тем, что в зимнее время молящихся  собиралось больше, чем мог вместить храм преп.Никандра в 1891-92гг. племяником В. И. Макарухина - Николаем Феодоровичем Мусатовым - с западной стороны была сделана пристройка, вдвое увеличившая площадь храма. Полукруглые своды на дугообразных арках и крестовидный план здания придают ему массивность и величие. Голосники в сводах дают прекрасную акустику.

Святыни Богородичного  Щегловского монастыря: чудотворные старинные иконы Пресвятой Богородицы-Млекопитательницы в храмах обители; мощевик; кионы с частицами мощей свт. Николая Чудотворца, св. Великомученика и Целителя Пантелеимона, свт. Спиридона Тримифунтского; свт. Николая Казахстанского и Аламатинского.

Собор Тульского Кремля

Успенский собор  Тульского кремля. По предположению  исследователей, в середине вновь  построенного в 1520 г. каменного Тульского  кремля находилась первоначально деревянная церковь. В 1626 г. эта церковь носила название Архангельского собора и имела придел в честь Василия Парийского. В 1684—1685 гг. была построена первая каменная церковь и при ней небольшая колокольня. Новый собор назывался Успенским и имел два придела: Архистратига Гавриила и свт. Тихона Амафунтского.

Ныне существующий собор построен в 1762—1766 гг. Имя талантливого зодчего, создавшего собор, не сохранилось. В 1767 г. с правой стороны собора был  освящен придел во имя Святого Иоанна Златоуста, упраздненный в 1799 г. В 1772 г. к западу от собора начата постройка четырехъярусной, с высоким позолоченным шпилем, колокольни (с часами) по проекту архитектора Праве. Колокольня закончена после 1781 г. Под колокольней находился небольшой храм в честь Святого Тихона Амафунтского ( 1778 г.) с приделом Святого Иоанна Златоуста ( 1853 г.). Колокольня сгорела и разобрана в 1936 г.

Архитектурный план храма предельно ясен и монументален: над мощным и почти кубическим объемом возвышаются пять широко и свободно поставленных восьмигранных световых барабанов, увенчанных луковичными главами с простыми коваными крестами. С востока к основному объему примыкает низкий алтарь с выступающей закругленной апсидой.

С простым объемным построением храма резко контрастирует  его богатое декоративное оформление в нарядных формах русского барокко. Все фасады собора покрыты сплошным узорчатым ковром насыщенного декоративного  убранства. Внутреннее пространство собора представляет собой высокий просторный светлый зал с четырьмя столпами, несущими своды. Хорошие пропорции  и большая высота придают ему  торжественный и величественный вид.

Успенский собор  примечателен не только по архитектурному исполнению, но и по своей уникальной внутренней стенной росписи. Собор  был расписан в 1765—1767 гг. «града Ярославля  посадскими людьми стенного писания». Фрески замечательны и по технике  исполнения и по художественному  стилю, а особенно по глубине и  содержательности тематики. Эта роспись  — последнее и совершеннейшее создание мастеров русского фрескового письма. Ярославские мастера живописи в Туле повторили прекрасные настенные  росписи церкви Святого Пророка  Илии своего родного города.

Из всей стенной  живописи собора особенно следует выделить картины, составляющие два определенных тематических комплекса: семь картин, изображающих Вселенские соборы; четыре картины на западной стене храма, передающие содержание книги «Песнь песней».

Изобразить в  картинах книгу поэтически-аллегорического  направления (какой и является «Песнь песней») — удел немногих художников. Перед живописцами стояла задача преподнести зрителям единство основной идеи текста, сконцентрировать в четырех  картинах восемь глав труднейшей для  понимания книги, которая, по выражению  проф. А. А. Олесницкого, явилась «неуловимой загадкой, предложенной человеческому духу Духом Абсолютным». С этими задачами ярославские мастера блестяще справились: картины отличаются художественным вкусом по своей композиции, мастерством исполнения и глубиной понимания текста.