История Мировых цивилизаций

В пору медно-каменного века проявились противоречивые последствия первого общественного разделения труда на земледельческий и скотоводческий. Первобытное земледельческое общество достигло своего наивысшего расцвета. Специализация хозяйственной деятельности племен завершилась. Но даже в эпоху энеолита не существовало чисто земледельческих племен, ибо земледельцы продолжали заниматься подсобным скотоводством, охотой и рыболовством. Они продолжали опираться на выработанные ранее традиции земледельческой культуры, при этом максимально реализуя опыт и возможности земледельческого труда. Появление металла стимулировало потребности земледельцев в совершенствовании своих орудий труда. Появились медная мотыга и лопата, которые существенно облегчили труд человека, повышая при этом его производительность. Жители Египта, Двуречья, Иранского нагорья изобрели плуг и наряду с мотыжным стало развиваться плужное земледелие.

Три великие реки Нил, Евфрат и Инд  человек освоил, переходя у цивилизации. В долинах этих рек появились  первые речные цивилизации. В результате очередного экологического кризиса, связанного с таянием и окончательным  исчезновением ледников на севере, юг переживал тяжелейшую засуху. Земледельцы, обитавшие в долинах Нила, Евфрата, Инда, жили в весьма неблагоприятных  условиях. Эти южные реки текут  через зону пустыни и очень  жарких степей, где без искусственного орошения хлеб расти не может. К тому же реки периодически сильно разливаются, затопляя посевы. В Египте почти никогда не бывало дождей, а в Месопотамии в ноябре и декабре шли беспрерывные дожди, остальное время года засуха. Столь сложные условия требовали новых приемов и принципов обработки земли и прежде всего освоения поливного земледелия. Переход к цивилизации сделал отказ от длительно существовавшей традиции земледельческой культуры необходимым и неизбежным. Устанавливалась новая более динамичная культура сельскохозяйственного труда. Человек энеолита научился собирать, сохранять и равномерно распределять бесценную регионов влагу.

Рост урожая был исключительно  благоприятным и для развития скотоводства. Часть выращенного  урожая шла на корм скоту, способствуя  росту его поголовья. По мере увеличения стад их владельцам все шире приходилось  использовать подножный корм и там, где это было возможно, передвигаться  в поисках пастбищ. Нередко часть  племени занималась преимущественно  земледелием, другая часть преимущественно  скотоводством.

Развитие земледельческо-скотоводческого  труда обеспечивало возможность  накопления излишков и высвобождения  времени и средств для изготовления различного рода предметов потребления. Сначала это были предметы, связанные с обработкой продуктов земледелия и скотоводства. Значительно повысился жизненный уровень людей. Община теперь могла прокормить не только стариков, которые были заняты в религиозно-интеллектуальной сфере и управлении, не только детей, занятых своим обычным делом учебой и освоением опыта. Часть работоспособных людей, освобождаясь от сельскохозяйственных работ, посвящала себя ремеслу, продукция которого была востребована раннеземледельческим миром и находила перспективу даже за его пределами. Переход в цивилизацию завершило второе общественное разделение труда ремесло окончательно отделилось от земледелия.

Утверждаясь в раннеземледельческом мире, ремесло стимулировало развитие обмена. Обмен происходил как внутри общины между ремесленником и  земледельцем, так и между отдельными общинами и племенами. На этапе перехода к цивилизации часть изделий  и продуктов производилась непосредственно  для обмена. Каким образом шло  перемещение ремесленных изделий, зачастую на очень большие расстояния, - пока остается неясным. При обмене не прибегали к посредству денег, однако у ранних земледельцев постепенно складывались представления об эквивалентности  обмениваемых товаров. Средством обмена могли быть кусочки ткани, меха, редкие раковины, скот, слитки металла.

В результате изменился характер семьи  и рода. Возник патриархат, т.е. господство мужчин, и в соответствии с этим не муж стал приходить в дом  и родовой коллектив жены, а  жена в дом и родовой коллектив  мужа. Наследство семьи получали сыновья, особенно старший сын. Постепенно стали  вести счет родства уже не по материнской  линии, а по отцу. В такой патриархальной семье женщине отводилась подчиненная  роль. Обязательность единобрачия устанавливалась  только для женщин. Для мужчины  допускалась полигамия многоженство. В то же время превращение матриархата  в патриархат человеку раннеземледельческого  мира давалось не легко. Чтобы оправдать отход от заветов предков, он должен был прибегать ко всевозможным уловкам и хитростям, помогавшим ему ломать традицию в рамках традиции.

Имущественное неравенство порождало  и неравенство общественное. Стала  складываться верхушка родовой знати, ведавшая практически всеми делами. Знатные общинники становились  вождями, жрецами, заседали в совете племени. Внутри племени выделялись богатые и сильные роды, в подчинении которых оказались роды обедневшие и ослабевшие. Благодаря частым войнам, иногда в подчинении могли оказаться  целые племена или группы племен. Затем в процессе постепенного перехода к цивилизации начинает признаваться неравенство, устанавливая вначале  с помощью обычая, а потом и  закона различные перегородки между  людьми. Такие социальные группы людей, называемые сословиями, уже отражали и классовые и профессиональные различия. К высшим сословиям относились жрецы и воины, к низшим крестьяне, ремесленники, купцы. Сословие наиболее бесправных людей составляли рабы.

При той социальной структуре, которая  сложилась в раннеземледельческой мире, уже не могла сохраниться  старая система управления, основанная на правах родства и на личном авторитете вождя. Моральных средств управления уже было недостаточно, и постепенно вошли в практику силовые методы. Формируются новые органы управления, которые опираются на силу, служащую порядку: армия, полиция, законодательство, суд, бюрократия, одним словом государство. Власть вождя становится царской, власть родовых старейшин властью богатых и знатных над родом, власть народных собраний властью меньшинства. Вождь лидер опирается на воинскую силу, с течением времени узурпируя жреческие функции. Его личность объявляется священной, появляются особая одежда, специфические атрибуты власти, формируются прижизненный и заупокойный культ. Так в конце каменного века погибающий родовой строй взрастил строй цивилизации.

Начавшийся переход к цивилизации  сопровождался стремительным ростом объема информации, когда традиционные формы ее передачи устная и художественная уже не справлялись. Для нормальной жизни нового общества человек обязан был научиться надежно хранить и передавать информацию. На рубеже IV-III тыс. до н.э. в Шумере были сделаны первые шаги по созданию письменности. Для обозначения предметов и количественных данных использовали пиктограммы (или рисунчатое письмо). Позднее пиктограммы становились все более стилизованными, постепенно приобретая вид абстрактных символов, превращаясь в идеографическое или логографическое письмо обозначение отдельных слов или знаменательных слогов. Таково древнейшее так называемое иероглифическое письмо шумеров, египтян, эламитов, китайцев, критян, этрусков, майя, ацтеков и других народов. Нужная информация записывалась заостренными тростниками на сырых глиняных табличках в виде вертикальных колонок. Затем стали писать горизонтальными строками, что значительно ускорило процесс письма. Для овладения сложными системами древней письменности нужно было длительное время, что вызывало необходимость специального обучения в школах писцов. Появление письменности важнейший шаг в цивилизацию, апогей развития духовной культуры первобытного человека.

Человек каменного века не был немым. Общались между собой не только жены с мужьями, дети с родителями, родственники, соплеменники, но и одно племя с  другим. На протяжении тысячелетий  в условиях разрозненности и борьбы за выживание первобытный человек  создал разнообразные родовые и  племенные языки. На этапе перехода к цивилизации они оформились в языковые семьи, т.е. языки со сходным  грамматическим строем и основным словарным  фондом. В Северной Африке возник семито-хамитский  язык, носителей которого было сравнительно немного, и со временем они расселились  в долине Нила (египтяне), на Аравийском полуострове (семиты), в Северной Африке (берберы, ливийцы), в Северо-Западной Африке (племена, говорившие на кушитских языках). Центральная Азия стала местом формирования родственных тюркских и монгольских языков, в Восточной Азии распространились сино-тибетские языки. Индоевропейская языковая семья (славянский, балтийский, романский, германский, кельтский, индо-иранский, греческий, армянский) возникла в южной части Восточной Европы, а также на некоторых территориях Центральной Азии. В лесной зоне от Прибалтики до Зауралья складывалась финно-угорская семья языков ( венгерский, мордовский, марийский, финский, эстонский, карельский). Языковые семьи как большие культурные общности способствовали взаимопониманию и культурному прогрессу всего человечества.

К числу очагов древнейших цивилизаций, возникших независимо и самостоятельно, относятся Шумер, Египет, Хараппа, циньский Китай, крито-микенская Греция, группа мезоамериканских цивилизаций и древние цивилизации Перу. С переходом к цивилизации усилилась неравномерность исторического развития, и сами цивилизации, особенно на этапе их формирования, нередко были лишь небольшими островками в бескрайнем море первобытных племен.

9. Цивилизация Месопотамии

Месопотамская цивилизация самая  древняя в мире. Именно в Шумере в конце IV тыс. до н.э. человечество вышло из первобытности и вступило в эпоху древности. Началась подлинная История человечества. Этот переход от варварства к цивилизации сформировал новый тип сознания. Оно рождалось вместе с появлением городов, становлением государственности, сложной социальной дифференциации, появлением новых видов деятельности, особенно в сфере управления и обучения, с новым характером отношений между людьми.

В Месопотамии появился новый тип  людей, сознание и мышление которых  принципиально не отличалось от сознания и мышления современного человека. Впервые после завершения процесса сапиентации человек освоил новые виды практической деятельности планирование, управление, учет и контроль. Примечательно и то, что человек Месопотамии впервые осознал: один человек может купить и продать другого человека, как и всякую вещь. Цивилизуясь, человек Месопотамии познал рабство. До появления цивилизации он покорял и поклонялся только природе. Покорение людей один из не самых достойных примеров, которые дает Месопотамская цивилизация. Человек Месопотамии индивидуалист. Он был занят, прежде всего, своими личными проблемами и делами. Его интересы обращены не к обществу и государству (пусть об этом думают лугаль, чиновники и жрецы), а к дому, семье, родным и соседям. Он высоко ценил человеческую жизнь, в том числе и ее бытовую сторону. Люди Месопотамии боялись смерти, ибо по их представлениям она клала конец всему, что есть в жизни позитивного, светлого, радостного, активного, утешительного и счастливого. Это свое убеждение жители древней Месопотамии никогда не меняли. Месопотамцы, не ожидая от посмертного бытия ничего хорошего, стремились лишь к полноте своего земного существования. История Месопотамской цивилизации полна беспокойства, активности, духа завоевания и покорения, созидательного импульса при горьком сознании трагизма жизни. В напряжении между этими полюсами, заключалась движущая сила Месопотамской цивилизации.

В мировоззрении шумеров, а затем  и аккадских семитов важную роль играло обожествление тех сил  природы, значение которых было особенно велико для земледелия, - неба, земли  и воды. Единая система религиозных  верований сложилась примерно ко времени III династии Ура. Оформился  канонический пантеон богов, и произошло  слияние шумерских и аккадских  культов. На небе правил Ану, на земле Энлиль, в мировом океане Энки. Верховным богом и творцом Вселенной считался Мардук. Каждый город и поселение почитали своего бога-покровителя. С огромным почтением относились к богине-матери, покровительнице земледелия, плодородия и деторождения. Центральный женский образ шумерского пантеона богиня города Урука Инанна. Все большую роль начинали играть личные боги и индивидуальное обращение человека к богу, а не его участие в общем богослужении. У себя дома каждый глава семьи был жрецом семейных богов и духов предков, совершал обряды и молитвы перед маленьким настенным изображением божества.

Религиозное сознание жителей Месопотамии  наполнено пессимизмом. Они боялись  своих мертвецов, хотя нередко хоронили их в городах или даже по полами своих домов. Мрачный характер месопотамской религии не давал человеку психологического комфорта. И в официальных культах, и в народных верованиях в Месопотамии широко распространилась магическая практика. Весьма значительна роль гадателей-звездочетов, прорицателей, толкователей снов и пр. Человек жил в страхе перед божественным миром, не веря в справедливость богов, уповал на их волю. Земная жизнь имела для него самый высокий ценностный статус.

Бесценным достижением народов  Двуречья стало создание письменности. Глиняная табличка, испещренная клинописными знаками символ Месопотамской цивилизации. В ранней пиктографической письменности было 1500 знаков-рисунков. В Нововавилонский период их осталось чуть более 300. С помощью клинописи составляли документы хозяйственной отчетности, купчие, культовые тексты, сборники пословиц, школьные или научные тексты и словари. Шумерская клинопись повлияла на формирование финикийского письма, от которого берут начало греческий и другие алфавиты.

Месопотамская цивилизация показала первый опыт подготовки образованных людей. Обучение строилось на копировании  текстов самого разного назначения. Примерно четверть того, что переписывалось, дошло до наших дней. В крупных  храмах, дворцах правителей, в школах, а также у частных лиц создавались  целые собрания глиняных книг своеобразные библиотеки. Грамотных и образованных людей высоко ценили. В Месопотамии  писец почетное звание образованного  человека. Несмотря на сложный характер системы письма, грамотность в  обществе была распространена достаточно широко, особенно в Вавилонии. Писать умели все от пахаря до лугаля. Большую роль в этом сыграла шумерская школа эдуба. Как особое образовательное учреждение она сложилась в середине III тыс. до н.э. Первоначально обучение в ней имело чисто практические цели. Школа готовила писцов и землемеров. Однако, постепенно эдуба превратилась в месопотамский академический центр. Получаемое в ней образование включало изучение письменности и языка, элементов арифметики, геометрии и астрономии, права, медицины и музыки. Методика преподавания ограничивалась вопросами учителя и ответами ученика, переводами с одного языка на другой, письменными упражнениями и заучиванием наизусть. Показательно, что в этих школах учились не только мальчики, но и девочки.

Благодаря усердию шумерских и  вавилонских школьников до наших  дней дошли древнейшие памятники  месопотамской литературы. Среди  них мифы, эпические сказания, гимны  и погребальные плачи, поучения, анекдоты, пословицы и поговорки. В сокровищницу мировой литературы вошли Сказания и Гтльгамеше, Поэма о страдающем праведнике, мифы древних шумеров, Вавилонская теодицея и многие другие произведения. Письменная литература Месопотамии складывалась на основе устного творчества и уходит своими корнями в незапамятные времена.