История культуры Киевской Руси

  После принятия христианства  православие постепенно стало  оказывать влияние на этническое  сознание и культуру. Влияние  русской церкви распространялось  на все стороны общественной  жизни. Государственные акты, праздники  (церковные и государственные), освещение  и богослужения по поводу начала  и окончания любого мероприятия;  регистрация актов регистрации  рождений, браков и смерти - все  это было в ведении церкви.

  Княжеская власть  активно влияла на становление  и укрепление православной церкви  на Руси. Сложилась система материальной  поддержки церкви. Православный  храм становится центром не  только духовной, но и общественной  и хозяйственной жизни прихода,  особенно сельского.

  Церковь заняла важное  место в политической жизни  страны. Князья, начиная с Владимира,  призывали митрополитов и епископов  к участию в государственных  делах; на княжеских съездах  на первом месте после князей  было духовенство. Русская церковь  выступала в княжеских междоусобицах  как умиротворяющая сторона, она  ратовала за сохранение мира  и благо государства. Эта позиция  церкви отразилась в богословских  и художественных произведениях.

  Духовенство было  наиболее образованным слоем  общества. В трудах деятелей церкви  выдвигались общезначимые идеи, осмыслялось положение России  в мире, пути развития русской  культуры. Русская православная  церковь в период раздробленности  Руси и монголотатарского нашествия  была носителем православной  веры, позволяющим поддерживать  в народном сознании единство  Руси.

  С середины XIV в. постепенно  начинается культурный подъем, развитие  просвещения, распространение грамотности  и накопление научных знаний  во всех областях. Оживляются  внешние контакты за счет дипломатических  связей, паломничества к святым  местам, торговли. В результате расширяется  кругозор людей. С XV в. более  активно происходит процесс формирования  русской национальной идеи, культурнорелигиозного  самоопределения народа. Он проявился  в осмыслении места России  и мире, путей ее дальнейшего  развития и национальных приоритетов.  Определенным толчком в этом  направлении стала Флорентийская  уния 1439 г. (союз католической и  православной церквей). В результате  сложных политических и религиозных  процессов русская православная  церковь в 1539 г. стала автокефальной  - самостоятельной, с патриархом  во главе.

  Формулируется политическая  теория российской государственности.  В ее основе две идеи:

  • преемственность  власти Московских князей от  князей Владимирских и Киевских  и даже римских императоров  («Сказание о князьях владимирских»);

  • божественное освещение  царской власти от Византии  и константинопольских императоров.

  Одновременно, с конца  XV в., начинается спор о месте  церкви в государстве. Этот  процесс нашел свое выражение  в религиознобогословских спорах "нестяжателей" (Нил Сорский,  Вассиан (Патрикеев)) с "иосифлянами" (Иосиф Волоцкий); появлении ересей "стригольников", "жидовствующих"  и "новгородско-московской ереси".

  Основные направления  русской общественно-политической  и философско-богословской мысли  XV - XVI вв.

  Традиционное православие  представлял Иосиф Волоцкий (1439-1515 гг.), игумен Волоцкого (Волоколамского) монастыря. Его сторонники называли  себя «иосифляне».

  Иосиф Волоцкий придерживался  следующих взглядов:

  • выступал идеологом  богоустановленности царской власти  и права московских князей  на абсолютное «самодержство»;

  • был сторонником  союза церкви и государства  в лице царя - защитника православия;

  • боролся за сохранение  монастырского землевладения, сильной  и богатой церкви;

  • был инициатором  жестоких преследований еретиков;

  • ратовал за проведение  монастырской реформы на основе  укрепления дисциплины и повиновения  монахов;

  • преувеличивал роль  заупокойных молитв монахов в  спасении души христиан, что снижало  в глазах мирян ценность добродетельного  поведения и труда при жизни  в надежде, что их грехи будут  замолены другими после смерти.

  «Нестяжатели» - сторонники  Нила Сорского (1433-1508 гг.), старца  из Заволжского скита на реке  Сорке; его ученик и последователь  - Вассиан (Патрикеев Василий Иванович) (? - до 1545 г.) - вел полемику с Иосифом  Волоцким, осуждая церковное землевладение.

  Основные положения  учения Нила Сорского и «нестяжателей»:

  • проповедь восстановления  идеала общинной жизни и равенства  монахов в монастырях;

  • осуждение церковного  землевладения и призыв к церкви  отказаться от богатства - «нестяжательству»;

  • обязательность  для монахов жить за счет  собственного труда;

  • независимость церкви  от светской власти, государства,  отстранение от него;

  • признание возможности  критики и толкования святого  писания; дело духовное есть  дело личной совести каждого;

  • проповедь исихазма (греч. - отрешенность, внутреннее спокойствие)  и ухода из мира, аскетизма  и личного самоусовершенствования  во имя спасения души.

  Идеи Нила Сорского  были близки постулатам западноевропейской  реформаторской церкви «молись  и работай», заложившие основы  «духа» капитализма.

  Рационально-критическое  направление нашло проявление  в ересях (XIV-XVI вв.) - «стригольников»,  «жидовствующих», в московско-новгородской  ереси. Еретики критиковали церковь  по вопросам догматики, не признавали  догмата троичности Бога (антитринитарии), как противоречащего тезису о  единобожии, отвергали церковную  иерархию, выступали за «дешевую»  церковь, за право мирян самим  проповедовать; более умеренные  добивались права на некоторое  свободомыслие в литературе и  науке и так далее.

  Еретические движения  были подавлены, однако они  разрушали традиционные стереотипы  мышления, внося в него элементы  секуляризации (от лат. saecularis - мирской,  светский) и просвещения; пробуждали  интерес к знанию, подрывали церковную  ортодоксию.

  Обоснование роли  Московского государства и сущности  царской власти нашло отражение  в следующих идеях.

  • В утверждении  и распространении идеи «Москва  - Третий Рим», изложенной игуменом  псковского Елизарова монастыря  Филофеем в письме к великому князю Василию III (нач. XVI в.). Ее суть заключалась в обосновании исторического значения столицы Русского государства - Москвы - как всемирного политического и церковного центра, хранителя православия, особенно после Флорентийской унии 1439 г. Рим и Византия пали, так как не смогли сохранить в чистоте христианские идеи. Москва же провозглашалась третьим Римом, а московские цари - преемниками римских и византийских императоров, защитниками и опорой православия.

  • В программе Ивана  Пересветова (перв. пол. XVI в.) - о создании  дворянской самодержавной монархии, изложенной в его публицистических  сочинениях (сильная царская власть, опора царя в лице дворянства, возвышение людей не по знатности  рода, а по заслугам).

  • В программе князя  Андрея Курбского обосновывавшего  необходимость утвердить на Руси  сословно-представительную монархию  и ограничить власть царя.

  В результате противоборства  мнений победила точка зрения  «иосифлян»: церковь вступила в  союз с государством и оказалась  зависимой от царской власти; в политическом устройстве утвердилась  самодержавная монархия, что оказало  непосредственное влияние на  культуру России. В течение двух  столетий сложилось самобытное  единое общественно-политическое  и культурное пространство. Московская  Русь постепенно превратилась  в "Святую Русь”.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Особенности   ценностного сознания в культуре  Киевской Руси

 

Основными центрами экономического и культурного развития по-прежнему остаются города. С созданием единого  государства, усилением внешнеэкономических  связей быстрыми темпами развивается  ремесленное производство. Киевская Русь славилась  своими  мастерами    в  прикладном, декоративном   искусстве, которые в  совершенстве  владели  различными  техниками: сканью,  эмалью,  зернью,  чернью о чем свидетельствуют ювелирные  украшения.

Не  случайно  велико  было  восхищение чужеземцев художественным творчеством наших умельцев.  Л. Любимов в своей  книге «Искусство Древней Руси» приводит описание звездчатых серебряных  колтов из тверского  клада XI–XII веков:  «К  кольцу  с полукруглым  щитком  припаяны шесть серебряных конусов с шариками. На каждый конус напаяно 5000 крохотных  колечек диаметром  0,06  см из    проволоки   в   0,02   см   толщиной!   Только   специальная  микрофотосъемка позволила установить эти размеры. Но это не все. Колечки  служат лишь постаментом для зерни, так что на каждое насажено еще  зернышко серебра диаметром 0,04 см!».

Ювелирные изделия украшались перегородчатой эмалью. Мастера использовали яркие краски,  умело подбирали  цвета. В  рисунках  прослеживались мифологические языческие сюжеты и  образы,  которые особенно  часто  использовались в прикладном искусстве.  Их можно увидеть на резной деревянной мебели,  домашней утвари,  расшитых золотом  тканях,  в резных   костяных   изделиях,  известных  в  Западной  Европе  под названием  «резьба тавров», «резьба русов».

Наибольшего расцвета Киевская Русь достигает в конце Х –  первой половине IХ в. при князьях  Владимире и Ярославе Мудром. Владимир проводит две религиозные реформы. Сначала Великий князь попытался  объединить страну на основе старых языческих  верований.   По его приказу  в Киеве на горе поставили деревянную статую Перуна с серебряной го­ловой и золотыми усами, изображения Даждьбога, Хороса, Симаргла, Стрибога, Мокоши. У  статуй богов состоялась церемония  жертвоприношений, в том числе, как  указывает летописец, и че­ловеческих. Однако попытка Владимира превратить язычество в государст­венную религию  не удалась. Многие предпочитали оставать­ся  верными старым богам. К тому же, развитые державы, по-прежнему, воспринимали языческую Русь как варварскую страну.

Одним из определяющих фак­торов  нашего дальнейшего исторического  развития стало принятие христианст­ва  в православном  варианте (вторая религиозная реформа). В 988 г. Владимир крестился сам и приступил к крещению Руси, что укрепляло государственную власть и территориальное единство государства, поставило его вровень с другими христианскими странами, связи с которыми значительно расшири­лись, сыграло большую роль в развитии русской культуры.

Православие внесло серьезные  корректировки в общественное сознание. Окружающий мир,     устройство     человеческого     общества объявлялись как  раз  и  навсегда  богоустановленный  порядок (в том  числе и земное материальное и  социальное неравенство, и, вообще, думать нужно было не о земном, а о  небесном). Уже при Ярославе Мудром населению начали внушать, что власть Великого князя – от бога (поэтому  помещено изображение княжеской  семьи в Софийском соборе).

Простому человеку в этой иерархии ценностей отводилась самая  нижняя ступень. Он – «тварь»,  творение божье. Христианство отменяет дикие  языческие традиции – жертвоприношения, сожжение, месть за убийство сородича и т.п. Предлагаются новые морально-нравственные нормы, среди которых главная  – любовь к ближнему. На первое место  христианская церковь поставила  любовь к богу, любовь человека ради человека полностью исключалась. В  основу новой веры был положен  страх, страх перед богом, который  все видит, за все спросит.

Христианские  идеи  глубоко  проникают в народное сознание. В  тоже время, Киевская Русь воспринимала новшества избирательно. Был отвергнут  византийский аскетизм, требование абсолютной подчиненности богу и правителю, славяне сумели сохранить свою относительную  свободу. Закономерно, что православие  этого периода называли «оптимистичным», Владимира Крестителя – «ласковым  князем», «красным солнышком». Это было время двоеверия, когда древние  языческие традиции довольно мирно  уживались с новой верой.

 

Основные тенденции в  литературе и искусстве. Закономерно, что    развитие всей средневековой (до начала ХVI в.) культуры шло под  знаком христианской веры. Православие, пришедшее из Византии, принесло с  собой высочайшие достижения греческих  мастеров. Однако, новое органично  соединялось  со  старыми  русскими традициями,  лучшие из которых бережно  сохранялись.  «Влияния  на  Руси  имели  особенность, – отмечает П.А. Раппопорт, – они были избирательными. Принимали лишь то,  что  соответствовало  социальному  уровню   и   эстетическим представлениям страны».

Древнерусское государство  впервые начинает чеканить  монету. На  лицевой  стороне  и  златника  и  серебреника изображен Великий  князь  Владимир с венцом,  украшенным шестью крупными  жемчужинами;  над  венцом  –  три  жемчужины,  образующие крест,  правая рука держит длинный крест,  а слева  Владимир приказал поместить родовой знак Рюриковичей   –   языческий   трезубец.   Сразу   после  принятия христианства на обратной стороне  монет появляется поясное  изображение  Христа, в левой руке – евангелие. Вскоре вместо священного облика стали  чеканить трезубец, но в него ввели  новый элемент – крест.