Идеи объединения славян в идеологии Южного и Северного декабристских обществ

СОДЕРЖАНИЕ

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

В последнее время очень модным стало говорить о ментальности –  совокупности этнокультурных, общественных навыков и духовных установок, стереотипов. Однако, об этнических особенностях, которые отличают одну культуру от другой, начали говорить значительно раньше. Каждый народ – в свое время.

Когда отдельно взятый этнос начинает осознавать себя особым, отличным от других народов народом, когда он начинает противопоставлять свою нацию другим, обязательно появляется человек, который указывает, по каким параметрам "мы не такие, как все" и объясняет, "почему мы не такие".

Национальное самосознание славян активизировалось во второй половине XVIII - XIX - XX веках. Именно в это время проходит волна национально-освободительного движения у чехов, словаков, поляков, а затем - у болгар, сербов, хорватов, словенцев... Первые отделяют себя от германцев, австрийцев и венгров, последние - от тюрков, венгров, австрийцев, греков... Господствующие народности (и нации) империй в это время уже не в состоянии выполнять объединяющей функции, и их давление на другие народы государства воспринимается теперь как нечто отрицательное, от чего необходимо избавиться.

Но одно дело - отделить себя от других, другое - объединиться с себе подобными. Это необходимо для того, чтобы  те, от кого отделились, поняли: этот народ - сильный народ, он достоин самостоятельности, с ним необходимо считаться.

Но оказывается, что для того, чтобы объединиться с себе подобными, тоже нужны основания. А что же, как ни культура, сближает народы? Что  же, как ни общие верования, общие  черты в ведении хозяйства, общая  обрядность, общие традиции?

Идеи объединения славян витают в воздухе постоянно. Они носят  то экспансивно-завоевательный, то освободительный, то просветительский, то дружественный  характер. Еще во второй половине XVII века хорват Юрий Крижанич выступает  с идеей создания всеславянского языка.  В XVIII веке то тут, то там раздаются голоса об общности славян, их исторических традиций, культур. В 30-60-е годы XIX века у разных славянских народов возникают националистические кружки и сообщества,  которые, с одной стороны, имеют политическую направленность, а с другой, - культурно-просветительскую. Учёные по крупицам собирают и классифицируют древние рукописи, памятники старины, предметы славянского быта, фольклор, составляют всевозможные этнографические описания, изучают и сопоставляют славянские языки. Общественные деятели всячески пропагандируют национальную самобытность славян, отстаивают права славянских народов, живущих в пределах могущественнейших империй XIX века (Австро-Венгерской, Османской, Российской), говорят о необходимости помнить свои корни, культивировать идеи общинности. Причём грань между учёным и политиком зачастую оказывается весьма условной.

Деятельность националистических кружков и сообществ выливается в сильные общественно-политические и культурные движения. В России это движение славянофильства (И.В.Киреевский, К.С.Аксаков, А.С.Хомяков, К.Леонтьев, Н.Данилевский), у чехов – панславизма (Я. Коллар, Л. Штур, П.Й. Шафарик, К. Крамарж), у южных славян, в частности, в Хорватии, Славонии, - иллиризма (Л. Гай, И. Кукулевич-Сакцинский, П. Прерадович, В. Бабукич).

Одним из первых тайных обществ  на белорусских и польских землях была «Виленская ассоциация», разработавшая в 1797 г. документ – «Акт виленского восстания», в котором ставилась цель восстановления Речи Посполитой на основе конституции 3 мая 1791 г. Она имела свои отделения в Бресте, Кобрине. Гродно, Минске и других городах. Члены этой организации были арестованы, судимы, лишены шляхетского звания и отправлены в Сибирь. В начале XIX в. Беларуси были созданы «Товарищество филоматов», общество «Военные друзья». Польское «Патриотическое товарищество» также имело свои отделения в Беларуси.

Их идеи находят воплощение в  публицистике, в художественной литературе, в изобразительном искусстве, где  авторы стремятся отобразить национальные особенности как отдельных славянских народов, так и славянства в целом. В университетах создаются славистические кафедры, члены которых активно занимаются сбором и анализом этнографических, языковых и культурных материалов. Под славистику теперь подведен прочный научный фундамент, основанный не на слабых ощущениях единства, а подкрепленный конкретными культурными, языковыми и историческими фактами.

В данной работе мы исследуем особенности  проявления идеи объединения славян у декабристов.

Цель исследования – изучить особенности идеи объединения славян в идеологии Южного и Северного декабристских обществ.

Достижение цели предполагает решение  ряда последовательных задач:

1. Рассмотреть причины и обстоятельства начала освободительного движения в России и появления тайных обществ.
2. Проанализировать идею объединения славян в «Русской правде» П.И. Пестеля.
3. Изучить подходы к решению национального вопроса в «Конституции» Н.М. Муравьева.

Объект исследования – деятельность и идеология Северного и Южного декабристских обществ. Предмет исследования – идея объединения славян в идеологии декабристов.

 

 

 

1. ОБРАЗОВАНИЕ ДЕКАБРИСТСКОГО ДВИЖЕНИЯ В РОССИИ

История движения декабристов –  знаковое явление отечественной  истории. В силу различных причин, для последующих поколений эпоха декабристов стала эталоном для сравнений и оценок. Каждое новое поколение конструирует свой образ декабриста, актуализируя в его содержании мировоззренческие, эстетические вызовы эпохи. В разные периоды, конкурирующие идеологические «группы интересов» презентовали свои мировоззренческие проекты декабризма, активно пользуясь символикой и риторикой декабристского движения для обоснования своих версий прошлого, настоящего и будущего России [17, с. 8].

Разложение феодально-крепостнической  системы, обозначившееся в России с конца XVIII в., вело к обострению социальных противоречий, что стимулировало стихийный протест широких народных масс, в первую очередь крестьянства, против существующих порядков. Значительную активность проявляли помещичьи крестьяне. В ходе открытых коллективных выступлений они пытались добиться освобождения от власти помещиков и перевода в разряд государственных крестьян. Встретив с оружием в руках наполеоновскую армию, крепостные надеялись, изгнав захватчиков, получить волю. Этим расчетам, однако, не суждено было оправдаться. В деревне нарастало недовольство обманутых в своих надеждах вчерашних ополченцев и партизан. Важным источником социальной напряженности в стране стали военные поселения. Уже летом 1819 г. вспыхнуло восстание чугуевских поселян на Украине, подавленное царскими властями. Насаждавшаяся в армии бессмысленная и жестокая муштра вызывала протесты солдат. Широкий общественный резонанс имело восстание в Семеновском полку в 1820 г., вызванное самодурством и произволом командира полка Ф.Е. Шварца [21, с. 214].

На фоне растущего недовольства народных масс в России зарождалось  освободительное движение, на первом этапе своего развития носившее преимущественно  дворянский характер. Попытки революционного переустройства общества исходили в этот период от представителей просвещенной части дворянства. В советской исторической литературе, под влиянием соответствующих оценок В.И. Ленина, начало дворянского этапа освободительного движения традиционно было принято относить к 1825 г. – году восстания декабристов. В настоящее время эта точка зрения пересматривается, поскольку она оставляет вне рамок освободительного движения и деятельность декабристских организаций в период, предшествующий восстанию, и, например, деятельность А.Н. Радищева, чьи идеи были созвучны идеям декабристов. Таким образом, начало дворянского этапа, очевидно, следует отнести к концу XVIII в. [10, с. 229].

Тем не менее, все же первое в истории  России организованное вооруженное  выступление против самодержавия и  крепостничества было связано с декабристами. Их мировоззрение формировалось под влиянием российской действительности первых десятилетий XIX в. с ее феодально-абсолютистскими порядками, обрекавшими основную массу населения на полневшее бесправие, а страну – на застой, произведений передовой общественной мысли и прежде всего – трудов западноевропейских философов-просветителей (Вольтера, Дидро, Монтескье, Гельвеция и др.), событий Французской революции и порожденных ею революционных выступлений в ряде стран Европы.

Большое влияние на будущих членов тайных обществ оказала Отечественная  война 1812 г. «Мы были детьми 1812 года, – писал декабрист М.И. Муравьев-Апостол. – Жертвовать всем, даже жизнью, для блага Отечества, было влечением сердца. В наших чувствах отсутствовал эгоизм» [14, с. 158]. Горячий патриотизм был в высшей степени присущ участникам декабристского движения, многие из которых, покрыв себя славой на полях сражений с Наполеоном, были преисполнены гордости за русский народ, сумевший разгромить могущественнейшего врага. «Вдумываясь в своеобразие их портретов в галерее русской революции, – писал о декабристах выдающийся русский философ Г.П.Федотов, – видишь, до чего они, по сравнению с будущим, еще почвенны. Их либералиэм, как никогда впоследствии, питается национальной идеей» [14, с. 159].

Свойственный Александру I и ряду представителей верхов настрой на проведение социально-экономических и политических реформ, резко контрастировавший (особенно после 1815 г.) с практикой государственного управления, также способствовал утверждению в сознании части просвещенного дворянства вольнолюбивых идей. Нацеленные в принципе на преобразование общества на буржуазных началах, эти идеи опережали свое время, ибо в России еще отсутствовали сколько-нибудь зрелые предпосылки для перехода к новому социальному строю.

Первые тайные организации декабристов  возникли вскоре после окончания  заграничных походов русской  армии. Предтечами этих организаций  стали, в частности, «артели» – объединения  гвардейской молодежи, являвшиеся не только бытовыми, но и идейными содружествами.

Южное общество образовалось в марте 1821 г. на базе Тульчинской управы Союза  благоденствия. Общество возглавлялось  директорией, в состав которой вошли  П.И. Пестель, А.П. Юшневский, Н.М. Муравьев. Последний являлся членом Северного общества, и его избрание в директорию должно было демонстрировать единство обеих организаций [16].

В 1823 г. Южное общество разделилось  на Тульчинскую, Каменскую и Васильковскую  управы. Тогда же в качестве программного документа был принят конституционный проект П.И. Пестеля – «Русская правда». Составленный в весьма радикальном духе, он предусматривал установление в России республики в форме унитарного государства, ликвидацию крепостного права с наделением крестьян землей (при этом половина земельных угодий в каждой волости должна была находиться в частной, а половина – в общественной собственности) и т.п. [11, с. 24].

Антифеодальная направленность «Русской правды» бесспорна. Вместе с тем  в этом документе была отчетливо  выражена идея всемогущества государства, жестко контролирующего индивида, жертвующего интересами отдельного гражданина во имя общего блага. Буржуазный характер многих положений «Русской правды» сочетался с явными антибуржуазными элементами уравнительного социализма.

Осенью 1823 г. в Петербурге возникло Северное общество [1, с. 7]. Его основателями были Н.М. Муравьев, Н.И. Тургенев, М.С. Лунин, С.П. Трубецкой и другие. Программу для Северного общества разрабатывал Н.М.Муравьев. Его «Конституция», базировавшаяся, в отличие от «Русской правды», на принципе приоритетного обеспечения прав личности, предусматривала федеративное устройство России, установление конституционной монархии, ликвидацию крепостного права (при сохранении за помещиками земли в гораздо большей доле, чем предполагал П.И. Пестель).

Н.М. Муравьев и большинство северян  высказывались за созыв после  свержения старой власти Учредительного собрания, в то время как П.И. Пестель был сторонником установления в стране диктатуры временного правительства, призванного провести в жизнь положения «Русской правды». «Конституция» Н.М. Муравьева не была принята Северным обществом в качестве программы. С 1823 г. в Обществе после вступления в него К.Ф. Рылеева усиливаются позиции республикански настроенного крыла.

Следует отметить, что совершенно самостоятельно, независимо от упомянутых обществ на Украине возникла еще одна тайная революционная организация – Общество соединенных славян (создано в 1818 г.). Сначала эта организация называлась Обществом первого согласия, а затем – в течение некоторого времени – Обществом друзей природы. Его основателями были два брата юнкера А.И. и П.И.Борисовы. Главной целью общества, имевшего антисамодержавную и антикрепостническую направленность, являлись создание федерации славянских народов. Большинство членов организации принадлежали к младшему офицерству, выходцам из среды малоимущего дворянства. В 1825 г. «славяне» слились с Южным обществом.

Тактические принципы Северного и  Южного обществ были едины. Своих  целей они стремились добиться с  помощью военной революции, т.е. вооруженного восстания, совершаемого армией. Опираться на массы дворянские революционеры не только не решались, но и не могли, поскольку в России первой четверти XIX в. идеи борьбы с самодержавием были чужды народу.

 

 

 

 

2. ИДЕЯ ОБЪЕДИНЕНИЯ СЛАВЯН В ИДЕОЛОГИИ ДЕКАБРИСТСКИХ ОБЩЕСТВ

2.1. Идея объединения  славян в «Русской правде»  П.И. Пестеля

Над конституционным проектом «Русская правда» Пестель работал с 1820 по 1824 годы. Этот проект был делом  его жизни. Павел Иванович постоянного  совершенствовал его, подвергая переделкам, изменениям и дополнениям.

Первоначально проект назывался «Конституция Государственный Завет». Основные положения  его обсуждались на первом съезде руководства Южного общества в Киеве  в январе 1822 г., на котором было решено предоставить всем его членам год на обдумывание пестелевских предложений.

На втором съезде в январе 1823 г. после доклада Пестеля проект был обсужден по всем пунктам и  принят голосованием, став программным  документом Южного общества.

В 1824 г. документ получил новое название – «Русская правда или Заповедная Государственная Грамота Великого Народа Российского, служащая Заветом для Усовершенствования Государственного устройства России и Содержащая Верный Наказ как для Народа, так и для Временного Верховного правления». Такое название Павел Иванович дал своему проекту в честь «Русской правды» Ярославля Мудрого – свода законов Киевской Руси XI-XII вв. Этот период он считал наиболее благополучным в жизни русского народа, поскольку тогда еще феодальные отношения находились в зародыше и сохранялись пережитки первобытного строя с равенством всех членов общины. Название «Русская правда» ассоциировалось у него, таким образом, со справедливым общественным устройством России [12, с. 15].