Древняя Русь

«Малые» языческие божества, такие как домовой, русалки, леший, сохранялись в религиозных верованиях восточных славян, в то время как  верховные божества – божества леса и охоты Медведь и Волк –  стали сменяться иными, более мягкими и гуманными божествами земледелия.

 

2. Культ земледельческих небесных божеств, культ "Рода и Рожаниц".

Род был богом неба, грозы, плодородия. Спутницами Рода были Рожаницы — безымянные богини плодородия, изобилия, благополучия. Однако Рожаницы не столько подательницы плодородия (это забота Рода), сколько хранительницы жизни. 

Позднее в верованиях восточных славян основную роль стали  играть солнечные (солярные) боги. Несколько  столетий одним из самых почитаемых на Руси языческих божеств был Дажьбог (Даждь-бог) — бог солнечного света, тепла, времени созревания урожая, плодородия вообще (его имя переводится как «бог жары»). Дажьбог был богом солнечного света, но отнюдь не самого светила. Богом солнца был Хорс. Женскими божествами плодородия, благополучия, весеннего расцвета жизни были Лада и Леля. К древнейшему земледельческому культу Матери-земли восходит общеславянское почитание Макоши (Мокоши) — богини земли, урожая, женской судьбы, великой матери всего живого. Мужским божеством плодородия, связанным с нижним миром, был Велес (Волос). Среди славянских богов плодородия особое место занимают воинственные боги, которым приносились кровавые жертвы, - Ярило и Перун.

 

3. Культ Перуна, являвшегося в древности богом грозы, молний и грома, а в дальнейшем ставшего божеством войны и покровителем воинов и князей. При создании государства Киевской Руси Перун стал первым, главным божеством в княжеско-государственном культе 10 в.

Местом общеплеменных  молений Перуну были горы, особенно «лысые», т.е. с безлесной вершиной. На вершине холма находилось капище – место, где стоял капь – идол. Вокруг капища шел подковообразный насыпной вал, на вершине которого горели крады – священные костры. Второй вал был внешней границей святилища. Пространство между валами носило название требище – там «потребляли» ритуальную пищу.

 

4. После принятия христианства  в 988 г. язычество продолжало  существовать, отодвинувшись на "украины"  государства. Под воздействием христианства, древние языческие боги начали сливаться с христианскими.

 

 

3. Образование государства у восточных славян. Норманнская концепция и ее критика.

Образование Киевского  государства  -  это  длительный,   сложный процесс объединения  различных племен восточных славян. Предпосылками возникновения восточнославянской государственности были:

1. Общественное разделение труда;
2. Имущественное расслоение, появление частной собственности на землю;
3. Превращение родовой общины в соседскую;
4. Образование племенных союзов

Историки выделяют также  ряд других причин, способствовавших образованию государства у восточных славян.

Существует две концепции, две теории образования древнерусского государства – норманнская и  антинорманнская.

Норманнская теория — направление в изучении отечественного прошлого, сторонники которого считают скандинавов, викингов, норманнов основателями русского государства. Тезис о «призвании варягов», легший в основу теории, как и она сама, более трех веков используются в научно-политических спорах как идейное обоснование концепции о неспособности славян и прежде всего русских к самостоятельному государственному творчеству и вообще развитию без культурно-интеллектуальной помощи Запада.

Норманнская теория была впервые сформулирована немецкими  учёными, работавшими в России по приглашению Петербургской АН во времена правления Анны Ивановны (вторая четверть 18 в.), — Г.З.Байером, Г.Ф.Миллером и чуть позже приехавшим в Петербург А.Л.Шлецером. Описывая историю создания русского государства, они основывались на легендарном рассказе летописца из Повести Временных лет о призвании славянами на Русь варяжского конунга Рюрика, который и дал имя первой русской княжеской династии (Рюриковичи, 9-16 вв.). Под пером этих немецких историков норманны (северо-западные племена варягов, шведских викингов) и были создателями древнерусской государственности, их представители составили основу господствующего класса древнерусского общества (князья, бояре, верхушка командного состава их дружин во «времена военной демократии»). М.В.Ломоносов, современник Байера, Миллера и Шлецера, усмотрел в выдвинутой ими теории враждебный России политический смысл и указал на ее научную несостоятельность. Он не отрицал достоверности летописного рассказа, но полагал, что под «варягами» (норманнами) следует понимать племена готов, литовцев, хазар и многих других народов, а не одних лишь шведских викингов.

В 19 в. норманнская теория приобрела в официальной русской  историографии 18-19 вв. характер основной версии происхождения русского государства. Норманистами были Н.М.Карамзин и мн. другие историки его времени. С.М.Соловьев, не отрицая призвания варяжских князей на Русь, не видел в этой легенде оснований для размышлений об ущемлении национального достоинства.

К 30-50-м 19 в. борьба между  «норманистами» и «антинорманистами» была одновременно борьбой «западников» и «славянофилов».

В советской исторической науке вопрос о том, как было создано  древнерусское государство, о верности или ложности норманнской теории приобрел очевидно политическое значение.

Тем не менее, «норманисты», особенно те, что работали над изучением истории древнерусского государства в зарубежных университетах, не сдавали позиций. К началу 1960-х норманисты превратились в защитников по крайней мере, одного из четырех концептов:

1) «Концепта завоевания»,  склонявшиеся к идее завоевания русской земли норманнами (разделяло большинство историков-руссистов)

2) «Концепта колонизации» (Т.Арне) — захвата русской территории  норманнами путем создания скандинавских  колоний.

3) «Концепта политического  сотрудничества» между шведским  королевством и Русью. Вначале роль варягов на Руси была ролью купцов, хорошо знавших чужие страны, позже — воинов, навигаторов, мореходов.

4) «Концепта иностранной  элиты» — создания высшего  класса на Руси варягами (А.Стендер-Петерсен).

Их оппоненты-антинорманисты в своей аргументации обращали внимание на следующие положения.

1) Представители южнобалтийского  поморского славянства, входившие  в большие племенные конфедерации  племен, в 8-10 вв. доминировали на  южных берегах Балтики и определили  многое в истории, религии, культуре этого региона, оказав влияние на судьбы и на развитие восточного славянства, особенно на его северо-западный регион, где возникли первые центры русской государственности — Старая Ладога и Новгород. Но это были не варяги, а именно поморские славяне.

2) Древние связи поморского  славянства с восточнославянскими  землями нашли отражение в  языковой общности южнобалтийских  и новгородских (ильменских) славян. В Повести временных лет также  сказано, что славянский язык  и варяго-русский язык «суть  един». В летописи найдено подтверждение того, что — по мнению ее автора — были норвежцы, шведы, датчане, а были «варяги — Русь», причем летописец выделял отдельно скандинавскую, а отдельно - варяго-русскую этническую общность.

3) Существование некоторых  древнерусских князей варяжского происхождения (Олега, Игоря и др.) и норманнов-варягов в княжеских дружинах не противоречит тому, что государство в Древней Руси сформировалось на внутренней общественно-экономической основе. Варяги почти не оставили следов в богатой материальной и духовной культуре Древней Руси, потому что те из них, что жили на Руси, ассимилировались (ославянились).

4) Сами норманны (варяги) признавали высокий уровень развития  Гардарики — «страны городов», как они именовали Русь.

5) Иноземное происхождение правящей династии типично для средневековья; легенда о призвании варягов на Русь не исключение (немецкие династии берут начало от римских, британские — от англо-саксонских).

На сегодня вопрос о происхождении русского государства  окончательно так и не прояснен. Полемика норманистов и антинорманистов временами возобновляется, но из-за нехватки данных многие современные исследователи стали склоняться к компромиссному варианту, возникла умеренно-норманистская теория. Согласно ей, варяги оказали серьезное влияние на древних славян, но будучи малочисленными, быстро усвоили славянский язык и культуру своих соседей³.

4. ВНУТРЕННЯЯ И ВНЕШНЯЯ ПОЛИТИКА ПЕРВЫХ КИЕВСКИХ КНЯЗЕЙ.

ОЛЕГ

ОЛЕГ (Вещий) (?-912) — древнерусский  князь норманнского (варяжского) происхождения, родственник или дружинник Рюрика, которому тот передал княжение в Новгороде и опеку над своим сыном Игорем.

В 882, Олег, собрав дружину  из варягов, новгородцев, чуди, мери и  веси, пошел водным путем «из варяг  в греки». Выйдя из Новгорода, он подчинил вначале кривичский город Смоленск, затем северянский Любеч и вскоре дошел до Киева. Здесь, применив присущие ему хитрость и коварство, убил дружинников Рюрика Аскольда и Дира, правивших Киевом с 866. По преданию, Олег сказал им перед их смертью: «Вы не княжеского рода, а я — князь. Со мною Игорь, сын Рюрика. Мне, а не вам надлежит здесь княжити!».

Киев показался Олегу  удобным своим расположением, и  он перебрался туда с дружиной, объявив: «Да будет Киев матерью городов  русских». Тем самым он объединил  два основных центра восточных славян (северный и южный). По этой причине именно Олега, а не Рюрика иногда считают создателем Древнерусского государства (Киевской Руси).

Расширяя его границы, в 883-885 подчинил племена древлян (по берегам  р.Припяти), северян (на р.Десне), радимичей (на р.Сож). В 898 обложил данью дулебов, тиверцев, уличей, словен, кривичей, мери. Покоренные племена Олег обложил данью и обязал их поставлять ему воинов. Вел успешную борьбу против «неразумных хазар» (А.С.Пушкин).

Согласно Повести временных лет, дважды, в 907 и в 911, возглавлял походы во главе большого войска (северяне, словене, древляне, кривичи, радимичи) на Византию, двигавшегося и по суше, и по воде. Поход Олега был успешным: византийский император Лев Премудрый 2 сентября 911 заключил с ним выгодный для Руси торговый договор, уплатив крупный выкуп (по русской летописи — 48 тыс. гривен золотом). По сообщениям русских источников, в знак победы Олег прибил свой щит к вратам столицы Византии Царьграда (Константинополя). Правда, в византийских хрониках не только этот факт, но и само имя Олега не упомянуто.

По русским преданиям, умер в 912 от укуса змеи на горе Щековице на окраине Киева. Однако по данным Новгородской первой летописи, князь  в конце жизни по неизвестным  причинам ушел из Киева в новгородскую землю и почил в 922 в Ладоге. В народной памяти Олег сохранился как «вещий» правитель — сведущий, мудрый, умеющий предсказывать будущее.

 

ИГОРЬ

ИГОРЬ (?-945) — князь  киевский (с 912), фактический родоначальник  династии Рюриковичей (согласно древнейшей русской летописи — Повести Временных лет — сын Рюрика), первый из русских князей, упомянутый зарубежными историками — Симоном Логофетом, Львом Грамматиком и др.

Главным направлением его  деятельности была защита страны от набегов  печенегов и сохранение единства державы. Княжил в Киеве после смерти своего предшественника Олега с 912, покорив восставшие племена древлян и угличей, заставив их платить «полюдье» (дань). Согласно русской летописи, в 913 женился на Ольге, псковитянке из знатного рода, возможно варяжского.

Одержал победу над печенегами и в 915 г. добился заключения мира, печенеги пять лет не тревожили русских, но с 920, как пишет составитель  Повести Временных лет, начали вновь  вторгаться в просторы Руси.

В 941 князь Игорь предпринял поход на Царьград. Однако поход закончился для русского войска печально: византийцы ответили Игорю так называемым «греческим огнем» (сера, смола и известь в бочках и горшках). Большая часть русского войска была уничтожена.

Игорь отступил и вновь  пошел на греков в 943. Предупрежденные болгарами и хазарами «о руси[чах] без числа», византийцы предложили мир на выгодных для князя Игоря условиях. Это был первый международный документ, упоминавший страну под именем Русская земля.

После похода 944 князь  Игорь больше не воевал и даже на сбор дани отправлял дружину своего боярина Свенельда, что стало сказываться на уровне благосостояния дружины самого Игоря. После долгих уговоров князь Игорь отправился в 945 со своей дружиной в древлянскую землю за данью. Посчитав собранное полюдье недостаточным, князь с дружинниками вернулся, чтобы собрать дань еще раз. Возмущенные таким произволом, древляне из Искорестеня порешили: «Повадился волк к овцам ходить — так перетаскает все стадо. Лучше нам убить его!». Маленький отряд Игоря был разбит древлянским князем Малом, самого Игоря — по свидетельству византийского историка Льва Дьякона - убили, привязав к склоненным верхушкам двух соседних деревьев.

 

ОЛЬГА

ОЛЬГА (христианское имя  — Елена) (ок. 920-969) — великая княгиня  киевская, правительница Киевской Руси (945-969), жена киевского великого князя Игоря, мать князя Святослава Игоревича, первая христианка среди киевских князей.