Древняя Русь

ТЕМА 1

ДРЕВНЯЯ РУСЬ

ПЛАН

1. Происхождение и расселение восточных славян в VI - VIII вв.
2. Занятия, общественный строй и религия восточных славян.
3. Образование государства у восточных славян. Норманнская концепция и ее критика.
4. Внутренняя и внешняя политика первых киевских князей (Олега, Игоря, Ольги, Святослава).

 

 

1. ПРОИСХОЖДЕНИЕ И РАССЕЛЕНИЕ  ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН В VI-VIII ВВ.

В современной науке  существуют 2 точки зрения на происхождение  славян:

1) Согласно первой  точке зрения славяне - коренное (автохтонное) население Восточной Европы. Они происходят от живших здесь в раннем железном веке создателей зарубинецкой и черняховской археологических культур.

2) Согласно второй  точке зрения славяне переселились  на территорию Восточноеропейской  равнины из Центральной Европы, а конкретнее, - из района верховий Вислы, Одера, Эльбы и Дуная. С этой территории, являвшейся древнейшей прародиной славян, они расселились по Европе. Восточные славяне перешли с Дуная в Карпаты, оттуда - на Днепр, где появились в VI - VII вв. В настоящее время эта точка зрения более распространена в науке.

 

Вопрос о том, когда  славяне появились на Дунае, до сих  пор остается невыясненным. Важнейший  исторический источник – Повесть  временных лет - застаёт славян уже  на Дунае. Из этой придунайской страны, которую она называет землёю Венгерской и Болгарской, славяне расселились в разные стороны. Оттуда же вышли и те славяне, которые поселились по Днепру, его притокам и далее к северу. Летопись рассказывает, что, когда волхи напали на славян дунайских, сели среди них и начали их угнетать, одни славяне ушли и сели по Висле, прозвавшись ляхами, другие пришли на Днепр и прозвались полянами, а поселившиеся в лесах - древлянами и т. д. Волхи или волохи - это, по мнению исследователей, римляне. Речь идёт о разрушении императором Траяном царства даков, которым его предшественник Домициан принуждён был платить дань. Это указание на присутствие славян в составе Дакийского царства и о передвижении части их с Дуная на северо-восток от римского нашествия в начале II в. по р. х. - одно из самых ранних исторических воспоминаний славянства и отмечено только нашей летописью. Но его нельзя принять за начало нашей истории: оно касалось не одних восточных славян и притом говорит о разброде славянства, а не о сформировании среди него какого-либо союза¹.

Прежде чем восточные  славяне с Дуная попали на Днепр, они долго оставались на карпатских склонах; здесь была промежуточная  их стоянка в течение пятисот лет.

Со склонов Карпат восточные славяне в VII в. постепенно расселялись по равнине. Этот факт оставил некоторые следы в Повести временных лет, также значительно проясняющиеся при сопоставлении их с иноземными известиями. Византийские писатели VI и начала VII в. застают задунайских славян в состоянии необычайного движения. Император Маврикий (582 - 602), долго боровшийся с этими славянами, пишет, что они живут точно разбойники, всегда готовые подняться с места, посёлками, разбросанными по лесам и по берегам многочисленных рек их страны. Прокопий, писавший несколько ранее, замечает, что славяне живут в плохих хижинах, разбросанных поодиночке, на далёком одна от другой расстоянии, и постоянно переселяются.

Согласно "Повести  временных лет", карта расселения восточных славян в 8-9 вв. выглядела  так: словене (ильинские славяне)  жили  на  берегах Ильменского озера и Волхова; кривичи с полочанами - в  верховьях  Западной Двины, Волги и Днепра; дреговичи - между Припятью и Березиной; вятичи - на Оке и Москве-реке; радимичи - на Соже и Десне; северяне - на Десне, Сейме, Суле и Северском Донце; древляне - на  Припяти и в Среднем Поднепровье; поляне - по среднему течению Днепра; бужане, волыняне, дулебы - на Волыни, по Бугу; тиверцы, уличи - на самом юге, у Черного моря и у Дуная.

В заключение процитируем  известного историка В.О. Ключевского: «Изучая начало нашей истории, мы сейчас видели, как выделялись славяне из этнографической массы с неопределёнными племенными обликами, некогда населявшей восточную припонтийскую Европу. В VII в., когда уже было известно собственное родовое имя славян, мы замечаем признаки их внутреннего видового разделения, местного и племенного. Трудно обозначить с точностью время, к которому можно было бы приурочить обособление их западной и восточной ветви; но до VII в. видим, что их судьбы складываются в тесной взаимной связи, в зависимости от одинаковых или сходных обстоятельств и влияний. С этого века, когда в жизни восточных славян обозначились явления, которые можно признать начальными фактами нашей истории, эти славяне, расселяясь с Карпат, вступают под действие особых местных условий, сопровождающих и направляющих их жизнь на протяжении многих дальнейших столетий».

 

 

2. ЗАНЯТИЯ, ОБЩЕСТВЕННЫЙ СТРОЙ  И РЕЛИГИЯ ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН

а) Занятия  восточных славян

Главным занятием восточных  славян в известную нам эпоху  было земледелие в сочетании с разведением скота и различного рода промыслами. Чем дальше на север, тем большее значение приобретали промыслы, тем более, что во внешней торговле особенно с развитыми странами Востока и Византией, особую роль играл именно экспорт различного пушного зверя, которым в ту пору был богат не только славянский север, но и более южные земли.

Первоначально славянские поселки были редкими островками среди "лесного моря". Их жители вели хозяйство, применяясь к окружающим условиям.

Главное место среди их занятий занимало земледелие. Но в VII в. славяне еще не знали ни двуполья, ни трехполья. У славян господствовала переложная (в лесостепях) и подсечно-огневая (в лесах) системы земледелия.

Подсечно-огневое земледелие – это вид земледелия, при котором для начала выбирался участок для подсеки - "новина". Обычно это был смешанный лес с преобладанием березы и осины. Деревья подрубались, засыхали на корню и сжигались. После этого пни выкорчевывались, земля удобрялась золой, рыхлилась (без пахоты) и использовалась до истощения. На ранее использованный участок земледельцы возвращались через 25-30 лет.

Переложное земледелие практиковалось в лесостепной полосе. Трава выжигалась, полученной золой удобрялась земля, рыхлилась и использовалась до истощения. Поскольку сжигание травяного покрова давало меньше золы, нежели сжигание леса, участки приходилось менять чаще – через 6-8 лет.

Лишь в VIII веке в степных  и лесостепных районах наряду с переложным распространилось пашенное земледелие: землю пахали и давали ей регулярный отдых под паром. В лесной полосе подсека господствовала вплоть до XIII века.

Основными сельскохозяйственными  культурами были у славян пшеница, ячмень, просо, дававшие высокие урожаи при  подсеке и перелоге. С продвижением на север и распространением пашенного земледелия увеличивались посевы ржи и овса, прежде занимавшие незначительное место.

Наряду с земледелием  славяне занимались скотоводством, но оно имело подсобное значение. Держали лошадей, коров, свиней.

Заселив леса и лесостепи, восточные славяне не оставили без внимания и лесные богатства. Охота и бортничество (сбор меда и воска диких пчел) требовали труда и терпения не меньше, чем обработка земли. В лесу надо было устраивать и поддерживать охотничьи ловушки и борти (дупла для пчел). Именно эти "дары леса" составили основу славянской торговли с соседями - прежде всего с Византийской империей.

Через Восточно-Европейскую  равнину пролегал торговый путь, которым  пользовались еще древние греки, основавшие колонии в Причерноморье. "Повесть временных лет" так описывает его: "Путь из Варяг в Греки и из Грек по Днепру, и верх Днепра волок до Ловоти, по Ловоти внити в Ильмень озеро великое, из него же озера потечеть Волхов и втечеть в озеро великое Нево и того озера внидеть устье в мор Варяжское, и по тому морю ити до Рима, а от Рима прити по тому же морю ко Царюгороду, а от Царягорода прити в Понт море в неже втечет Днепр река".

Этот путь стал основной дорогой Древней Руси. По ней везли  не только меха и мед, но и добычу, захваченную во время военных походов.

Ведущую роль в транзитной торговле через Восточную Европу, как уже сказано, играли в VIII-IX вв. еврейские купцы, которые лишь в  пределах халифата уступали ее местным  мусульманским торговцам. Последние  по Каспии и Волге доходили до не большого городка Булгар (основан в IX веке, недалеко от современной Казани) очевидно, по преимуществу сухопутным путем, тогда как Волжский путь контролировался хазарами и еврейскими купцами этого государства. В се верные пределы славян арабские купцы в IX в. не заходили: хазары держали дороги под своим контролем и помимо чисто административных мер прибегали к простому запугиванию рассказа ми о диких северных людях, якобы убивавших всех чужеземцев.

Вместе с тем уже  в IX веке но особенно в X веке все большее  значение приобретает другой путь, связывавшее европейский север с Черным морем. Вероятно, его функционирование было вызвано господством хазар на Волжском пути, где они ставили для всех торговцев, исключая еврейских, всякого рода заслоны. В то время как на севере активизировали деятельность скандинавы, юг все больше вовлекался в орбиту влияния или прямо под власть хазар.

 

б) Общественный строй восточных славян

В VII - IX вв. у восточных  славян шел процесс разложения родо-племенного строя: переход от родовой общины к соседской. Общинники жили в отдельных домах - полуземлянках, рассчитанных на одну семью. Частная собственность уже существовала, но скот оставался в общем владении, неравенства внутри общин еще не было.

Выделилась родоплеменная  знать - вожди (кнезы, князья) и старейшины.

Каждое племя имело  своего князя. Слово "князь" происходит от общеславянского "кнез", означающего "вождь". Одним из таких племенных  князей-вождей VI (VII) века был Кий, княживший  в племени полян. Русская летопись ("Повесть Временных лет") называет его основателем Киева. Некоторые историки даже считают, что Кий стал основателем древнейшей племенной княжеской династии, но это мнение не разделяется другими авторами. Многие исследователи считают и самого Кия легендарной фигурой.

Изучая по "Русской Правде" и по летописи состав древнего киевского общества, можно отметить три древнейших его слоя:

1) высший, называемый  старцами "градскими"; это земская  аристократия, к которой некоторые  исследователи причисляют и огнищан. (Видимо, можно принимать огнищан за знатных княжеских мужей, но сомнительно, чтобы огнищане были высшим классом земского общества.)

2) Средний класс составляли люди (ед. ч.: людин), мужи, соединенные в общины, верви.

3) Холопы или челядь - рабы и притом безусловные,  полные, обельные ("облый" круглый) - были третьим слоем.

С течением времени это  общественное деление усложняется. Наверху общества находится уже  княжеская дружина, с которой  сливается прежний высший земский  класс. Дружина состоит из старшей ("бояр думающих и мужей храборствующих") и младшей (отроков, гридей), в которую входят и рабы князя. Из рядов дружины назначается княжеская администрация и судьи (посадник, тиун, вирники и др.) Класс людей делился определенно на горожан (купцы, ремесленники) и сельчан, из которых свободные люди называются смердами, а зависимые - закупами. Закупы не рабы, но ими начинается на Руси класс условно зависимых людей, с течением времени сменивший собой полных рабов. Дружина и люди не замкнутые общественные классы: из одного можно было перейти в другой. Основное различие в положении их заключалось, с одной стороны в отношении к князю (одни князю служили, а другие ему платили; что же касается до холопов, то они имели своим "господином" хозяина, а не князя, который их вовсе не касался), а с другой стороны - в хозяйственном и имущественном отношении общественных классов между собой.

 

 

 

 

в) Религия восточных славян

Верования древних народов  всегда были отражением их деятельности. Сопоставляя фольклорные данные с надежными хронологическими ориентирами, имеющимися в распоряжении археологии (начало земледелия, начало литья металла, появление железа, время постройки первых укреплений и т. п.), можно уловить динамику языческих² представлений, выявить стадии и фазы их развития.

В самом начале 12 в. русский писатель, современник Владимира Мономаха  предложил периодизацию славянского язычества, разделив его на четыре стадии:

1. Культ "упырей и берегинь" - одухотворявший всю природу и деливший духов на враждебных и благожелательных. Эти верования были наиболее распространены в эпоху, когда основным занятием была охота. Некоторые племена поклонялись Волку и считали его своим прародителем. Имя этого зверя было священным, его запрещалось произносить вслух, поэтому вместо «волк» говорили «лютый», а себя называли «лютичами». Хозяином языческого леса был Медведь — самый сильный зверь. Божествами влаги и плодородия у славян были русалки и вилы, выливающие на поля росу из волшебных рогов. Известно немало домашних божеств — доброхотов и доброжилов, во главе которых стоял домовой, живший либо в подпечье, либо в лапте, повешенном для него на печь. Враждебными божествами были владыка подземного мира Змей, Кощей, имя которого происходит от слова «кость» и означает «скелет». Ещё более древним и сложным является образ хозяйки иного мира, известной в сказках под именем Бабы Яги. Её избушка «на курьих ножках» изображается стоящей то в чаше леса (центр иного мира), то на опушке, но тогда вход в неё — со стороны леса, т. е. из мира смерти. Название «курьи ножки» скорее всего произошло от «курных», т. е. окуренных дымом, столбов, на которые славяне ставили «избу смерти» — небольшой сруб с прахом покойника внутри (такой погребальный обряд существовал у древних славян ещё в VI—IX вв.). Яга — повелительница времени: ей служат Красный, Белый и Чёрный всадники, т. е. утро, день и ночь.