Сходство и различие политико-правовых концепций Ж.Ж. Руссо и Т. Джефферсона

     В восьмой главе четвертой книги «Общественного договора» Руссо кратко изложил свое отношение к религии. Он осуждал христианство за связи с существующими политическими организациями и критиковал христианство и за то, что оно слишком мало ценит земную, гражданскую жизнь и вопреки здравому смыслу занято почти исключительно «небесными помыслами».

     Кроме того, он считал, что в христианских государствах, никогда нельзя с точностью узнать, кому следует повиноваться светскому повелителю или священнику. И вообще христианская религия учит главным образом повиновению и смирению. Христианин с глубоким безразличием выполняет свой гражданский долг; для него неважно, дурно или хорошо идут дела в его отечестве. Ему даже неважно и то, кто и как управляет людьми. Свои религиозные воззрения Руссо с достаточной полнотой изложил в работе « Исповедание веры савойского викария».

5.Учение  о демократии и  народном суверенитете, сходство и различия

     Учение  о демократии Т.Джефферсона характеризуется  преамбулой к Декларации независимости, которая начинается следующими словами: «Когда в ходе человеческий событий становится необходимым для народа порвать политические связи, которые соединяли его с другим народом, и занять место, на которое человеческие и божеские законы дают ему право, следует из уважения к другим народам объяснить причины, побудившие его к отделению».Таким образом, ясно, «сущностью политической философии Декларации являлся принцип народного суверенитета»¹¹.

     В этой формулировке Т. Джефферсоном было выражено право нации и на самоопределение, обусловленное единство волей народа, являющейся, таким образом, высшим началом, и на равное место среди других наций, что, бесспорно, означает призыв к отказу от посягательств на свободу и независимость народов. Вместе с тем выраженное здесь же желание объяснить всему миру «причины, побудившие к отделению», представляют собой не что иное, как провозглашение принципа взаимного уважения народов.»¹².

     Далее следует определение социально-правовых основ человеческого общества.

       Оно гласит: «Мы считаем самоочевидными  следующие истины: все люди созданы  и наделены своим создателем  определенными неотчуждаемыми правами,  среди которых право на жизнь,  свободу и стремления к частью. Для обеспечения этих прав  учреждены среди людей правительства,  чья справедливая власть зиждется  на согласии управляемых. Всякий  раз, когда какая-либо форма  правления нарушает этот принцип,  народ вправе изменить или  уничтожить ее и учредить новое  правительство, основанное на  таких принципах и такой организации  власти, какие, по мнению народа, более всего могут способствовать  его безопасности и счастью.  Провозглашение этих принципов означало отказ от феодально-абсолютистской идейной традиции.

     Оно также представляло собой революционную  трактовку идей Просвещения, и прежде все учения  Джона Локка «О царстве разума», основанном на «естественном равенстве людей», на свободе частой жизни личности и на праве частной собственности. Из соответствующей этому учению формулы неотъемлемых прав человека Томас Джефферсон решительно исключил обладание собственностью, заменив его стремлением к счастью. Этот выбор определил прогрессивное значение Декларации, так как наделял равными правами всех людей независимо от их имущественного положения.

     Осенью 1778 года Томас Джефферсон сосредоточил все свое внимание на процессе создания федеральной конституции США, проходившем  в Филадельфии.  Накануне республику потрясло восстание Даниэля Шейса. Движение массачусетских фермеров-должников по-новому заставило Томаса Джефферсона взглянуть на природу демократии.  Его, прежде всего, стал интересовать демократизм конституции, и волновали сепаратистские устремления. Поэтому Джефферсон выступил с рядом поправок.

     Первое  его  возражение против предлагаемого проекта конституции заключалось в недоверии к предоставляемой ею возможности неограниченного числа переизбраний президента страны. Томас Джефферсон видел в этом прямой путь к диктатуре.

     Второе  – глубокое беспокойство по поводу гарантий прав гражданина. В письмах  Медисону и другим своим друзьям  он пишет о необходимости конституционного оформления и закрепления, основных прав каждого избирателя и каждого гражданина  вообще.

     Томас Джефферсон продолжал протестовать против принципа переизбираемости президента, но главным предметов его размышлений  все более становится билль о  правах - совокупность конституционно закрепленных гарантий основных прав граждан, конституция должна была содержать и другие важные начала.

     Конституция определяет государственное устройство и характер внутреннего управления, она касается общественной жизни и положения граждан штатов. Поэтому конституция призвана в большей мере отразить права гражданина государства, оградить его от произвола верховных  властей.

     От  характера конституции зависела судьба демократии. Летом 1788 года эта  мысль полностью овладевает Джефферсоном. Его наброски и переписка с  друзьями составили то, что впоследствии принял конгресс первого созыва: десять первых поправок к конституции, билль  о правах – свобода слова, печати, совести, право на суд присяжных, право носить оружие и ряд других демократических свобод.

     Жан Жак Руссо, в отличие от Т.Джефферсона считал, что «Если Государство или Гражданская община это нечто иное, как условная личность, жизнь которой заключается в союзе ее  членов, и если самой  важной из забот ее является забота о самосохранении, то ей нужна сила всеобщая  и побудительная, дабы двигать и управлять каждою частью  наиболее удобным  для целого способом. Подобно тому, как природа наделяет каждого человека неограниченной властью над всеми членами его тела, общественное соглашение дает Политическому организму неограниченную власть  над всеми его членами, и вот эта власть, направляемая общею  волей, носит, как я сказал, имя суверенитета.¹³

     Как видимо согласно возрениям Ж.Ж Руссо носителем суверенитета является государство, как политическая организация общества.

     Исходя  из договорной теории происхождения  государства, Ж.Ж.Руссо считал, что с созданием государства, индивид утрачивает право на суверенитет.

     В связи с этим становиться более  понятным факт отрицания Ж.Ж.Руссо  естественных прав и свобод человека и гражданина. Все три направления его политического учения логически взаимосвязаны.

     «Итак, если мы устраним из общественного соглашения то, что не составляет его сущности, то мы найдем, что оно сводится к  следующим положениям: «каждый из нас передает в общее достояние и ставит под  высшее руководство общей воли свою личность и все свои силы, и в результате для нас всех вместе каждый член превращается в нераздельную часть целого.

     Немедленно  вместо отдельных лиц, вступающих в  договорные отношения, этот акт ассоциации создает условное коллективное Целое,  состоящее из стольких членов, сколько голосов насчитывает  общее  собрание.

     Это  Целое получает в результате такого акта свое единство, свое общее я, свою жизнь и волю. Это лицо юридическое, образующееся, следовательно, в результате объединения всех  других, некогда именовалось Гражданскою общиной именуется Республикою, или Политическим организмом: его члены называют этот Политический организм  Государством, когда он пассивен,

     Сувереном, когда он активен, Державою при сопоставлении его с ему подобными то до членов ассоциации, то они в совокупности получают имя народа, а в отдельности называются  гражданами как участвующие в верховной власти, и подданными как подчиняющиеся законам  Государства. Но эти  термины часто  смешиваются и их принимают  один за другой; достаточно уметь их различать, когда они употребляются во всем их точном смысле¹⁴.

     Т.Джеффесон  считал, что Бог, давший нам жизнь, дал нам одновременно и свободу; сила может уничтожить, но не разобщить нас. Это, Ваше величество, является нашим последним и окончательным решением» ¹⁵Главную же свою мысль он выразил следующим образом: «Британский парламент не имеет права осуществлять над нами свою власть»¹⁶ 
 

6.Отношение к революции: сходство и различия  

     Декларация  независимости США - первый в истории государственный акт, провозгласивший идею народного суверенитета основой государственной жизни. Из народного суверенитета проистекает право народа на восстание, а также установление угодной ему политической формы

     В случае злоупотреблений и насилия  со стороны государственной власти не только правом, но и естественной обязанностью людей является свержение  такой государственной власти.

     Правительство, считал Джефферсон, создается для охраны людьми естественных прав человека, а власть правительства проистекает из согласия народа повиноваться ему. В силу такого происхождения власти правительства и такого условия его существования народ вправе изменить или уничтожить такую форму.

     Джефферсон  выразил в Декларации независимости  три основополагающие доктрины буржуазного просвещения : о равенстве естественных прав человека; об «общественном договоре» как основе политической власти; о праве на революционные ниспровержения деспотического правительства. Томас Джефферсон как лидер демократической оппозиции, придерживался противоположных Гамильтону взглядов. Именно людей земли, фермеров и сельских хозяев он считал «естественной аристократией»

       Они - труженики земли, привыкшие  распоряжаться собой в самых  сложных условиях больше были  приспособлены, считал Джефферсон, для самоуправления, чем городские  жители., искалеченные «невежеством  и угнетением»¹⁷

     Благоразумие, конечно, требует, чтобы давно сложившиеся  формы правления не сменялись  вследствие маловажных и преходящих причин, так как опыт прошлого показывает, что люди скорее склонны терпеть  зло, пока оно еще переносимо, чем  пользоваться своим правом упразднения  привычных форм жизни. Но когда длинный  ряд злоупотреблений и насилий, неизменно преследующих одну и ту же цель, обнаруживает стремление подчинить народ абсолютному деспотизму, то право и долг народа — свергнуть такое правительство и создать новые гарантии обеспечения своей будущей безопасности¹⁸.-считал Т. Джефферсон.

     Таким образом, Т.Джефферсон признал право  на революцию.

     Подобно тому, как природа установила границы  рост для хорошо сложенного человека, за пределами, которых она создает уже лишь великанов или карликов, так и для  наилучшего устройства Государства есть свои границы протяженности, которою оно может обладать и не быть  при том ни слишком велико,  чтобы  им  можно было хорошо управлять, ни слишком мало, чтобы оно было в состоянии поддерживать свое существование  собственными силами.

      Для всякого Политического организма  есть  свой максимум силы,  который  он не может превышать и от которого он, увеличиваясь в размерах, часто отдаляется.

      Чем более растягивается связь общественная, тем более она слабеет; и вообще Государство малое относительно сильнее большого. Для того чтобы дать установления народу, к этим условиям  следует добавить еще одно, которое, однако, не может вменить никакое другое, но без которого все  другое условия бесполезны: народ должен  пользоваться  благами изобилия и мира.

      Ибо время, когда складывается Государство, подобно времени, когда строится батальон, - это момент, когда организм менее всего способен к сопротивлению и когда его легче всего уничтожить. Можно  успешнее сопротивляться во время полного беспорядка, чем в момент брожения  когда каждый поглощен своим положением, а не общей опасностью.

      Пусть только война, голод или мятеж возникнут в этот критический момент, и Государство неминуемо падет. Это не значит, что многие Правительства не возникали именно во время таких бурь; но тогда  эти-то Правительства  и  разрушают государство. Узурпаторы всегда вызывают ли выбирают такие смутные времена, чтобы провести, пользуясь охватившим все общество страхом, разрушительные законы, которых народ никогда не принял бы в спокойном состоянии. Выбор момента для первоначального устроения -  это один из  самых несомненных  признаков, по которым можно отличить творение Законодателя от дела тирана.¹⁹-писал Ж.Ж.Руссо, отрицая революцию как способ изменения общественного строя. 

7.Проблемы  войны и мира 

      Рассматривая  войну и государство Ж.Ж. Руссо  считал, что  есть «государства, устроенные таким образом, что необходимость завоеваний была заложена уже в самом их устройстве: чтобы поддержать свое существование, они должны были непрестанно увеличиваться. Возможно, они и радовались немало этой счастливой необходимости, но  она предсказывала им, однако, наряду с пределом их величины и срок  неизбежного их падения²⁰