М.А. Бакунин и его взгляд

В 1835 г. он знакомится с Н.В. Станкевичем - поэтом, философом, много сделавшим  для формирования и организации  духовных интересов и поисков  Бакунина, входит в его кружок. В  этом кружке, отличавшемся широтой  взглядов и интересов, открытой и  свободной мыслью, ориентированной  на освоение

достижений мировой цивилизации  и критику всего, что препятствует прогрессу, вызревали будущие лидеры нескольких политических течений. Из кружка вышли, кроме Бакунина, известный  критик и совесть русской революционной  демократии В.Г. Белинский, лидер левого славянофильства К.С. Аксаков, идеолог  дворянского консерватизма М.Н. Катков, видный деятель либерализма Т.Н. Грановский и другие. В кружке Станкевича Бакунин был признанным авторитетом  в толковании идей философии Гегеля, его переводчиком. "Из молодежи гегельской, конечно, № 1 - Бакунин", - писал А.И. Герцен в письме от 6 апреля 1840 г ^[7] Герцен А.И. Собр. соч. в 30-ти томах.Т. XXII.С. 77. В Российском центре хранения и изучения документов новейшей истории (ф. 206, оп. 1, ед. хр. 1) хранится книга Г. В.Ф. Гегеля "Werke 6-ter Band. Encyclopedic der philosophischen Wissenschaften. Erster Teil. Die Logik. Berlin: Verlag von Duncker und Humblot, 1840". На книге дарственная надпись Бакунина: "АИ. Герцену от М. Бакунина в знак дружбы. 18 2140. Октяб. Берлин" (Л. 2). Известно также, что К. Маркс позже посылал Бакунину первый том "Капитала" с дарственной надписью "старому гегельянцу". [7].

После вхождения в кружок Н.В. Станкевича основным предметом занятий Бакунина становится немецкая классическая философия. С 1837 г. он изучал произведения Г. В.Ф. Гегеля, интересовался также историческими, социально-политическими и правовыми  вопросами. Например, в мае 1839 г. перед приездом в Прямухино Бакунин выслал в имение "Философию права" Гегеля (VIII том немецкого собрания сочинений философа), "Законы Ману" (парижское издание на французском языке 1833 г.), один из томов четырехтомной работы К. Роттека "Учебник естественного права и государственных наук" (на немецком языке) ^[8] См.: Бакунин М А Собр. соч. и писем. Т.П.М., 1934. С. 250-251,462-463. [8].

Возвращаясь в Москву, Бакунин привез назад и "Философию права". В  конце года он послал ее брату Павлу, потом в переписке несколько  раз встречается просьба Бакунина прислать ему эту работу Гегеля, которой он, как видно, регулярно  интересовался. "Философия права" Гегеля была известна и Н.В. Станкевичу. О работе над этой книгой Станкевич  писал во многих письмах, начиная  с ноября 1837 г. своим братьям, АЛ. Ефремову, Т.Н. Грановскому, М.А. Бакунину ^[9] Так, в феврале 1838 г. он рекомендовал Бакунину до изучения "Логики" взяться за "Философию права". Но еще раньше, в письме Бакунину от 21/9 января 1838 г. Станкевич касался трактовки вопросов брака и любви в "Философии права" Гегеля. См.: Переписка Н.В. Станкевича. М., 1914. С. 656, 651. См. также: С. 174-175, 426,455,469. [9]. К сожалению, многие ответные письма не сохранились ^[10] В связи с этим определенный научный и культурный интерес представляют обнаруженные в архивах неизвестные ранее письма М.А. Бакунина. См.: Пирумова Н.М., Ударцев С.Ф. Два письма М.А. Бакунина Н.В. Станкевичу. В кн.: Записки Отдела Рукописей. Ежегодник. Гос. библиотека СССР им.В.И. Ленина. Вып. 44. М.: Книга, 1983. С. 135-147. [10].

В кругу друзей Н.В. Станкевича искали и находили применение идеям философии  права Гегеля в разных областях. Они использовались для либерального осмысления логики и системы российского законодательства в связи с изданием Свода законов Российской империи (П.Г. Редкин), в театрально - и литературно-критических работах (В.Г. Белинский, В.П. Боткин, М.Н. Катков), для разработки, развития идей Гегеля о действительности, праве, нравственности, преступлении и наказании (М.А. Бакунин, Н.В. Станкевич, П.Г. Редкин), как методология и теоретическая основа для преподавания правоведения (вслед за Редкиным - младшие братья Бакунины, Елагины) ^[11] См.: Ударцев С.Ф. Начало распространения идей "Философии права" Гегеля в России. В сб.: Тезисы конференции молодых ученых Алма-Атинской области. Алма-Ата, 1985. С. 112. [11].

Большое значение для характеристики взглядов M А. Бакунина 1830-х гг. имеет  его рукопись "Гамлет" ^[12] См.: Ударцев С.Ф. Рукопись М.А. Бакунина "Гамлет". В кн.: Памятники культуры. Новые открытия. Письменность. Искусство. Археология. Ежегодник, 1984. Л.: Наука, 1986. С. 55-63. О значении рукописи "Гамлет" см.: Пирумова Н.М.

Социальная доктрина MA. Бакунина. M., 1990. С. 34, 302; Моисеев П.И. К вопросу  о роли Бакунина в русской общественной мысли 30-х - 40-х годов XIX в. В сб.: Памяти М.А. Бакунина. АИ СССР. Институт экономики. М., 1990. С 74. [12], - своеобразный перекресток  английской поэзии, немецкой философии (особенно философии права) и русской  духовной культуры 1830-х гг. До последнего времени эта рукопись фактически была неизвестна. Только КХМ. Стеклов  упоминал ее среди рукописей, не вошедших в собрание сочинений и писем  М.А. Бакунина, хотя и неточно ^[13] См.: Стеклов Ю.М. Предисловие. В кн.: Бакунин М.А. Собр. соч. и писем. Т. II. М., 1934. С. 12. Стеклов не точно указал название и объем рукописи. [13]. Судя по всему, данная рукопись Бакунина была написана летом-осенью 1837 г. Интерес к Шекспиру в кружке Н.В. Станкевича был весьма серьезен. Огромный интерес у друзей Станкевича вызвала постановка в театре в начале 1837 г. "Гамлета" в переводе НА. Полевого. В 1838 г. печатается знаменитая статья В.Г. Белинского "Гамлет", драма Шекспира. Мочалов в роли Гамлета". Произведения Шекспира в кружке Станкевича переводили и посвящали им статьи В.П. Боткин, Н.Х. Кетчер, М.Н. Катков. Особенность рукописи М.А. Бакунина - тесная ее связь с "Философией права" Гегеля.

В ноябре 1837 г. Бакунин приезжает  в Москву из Прямухино, а в начале декабря перебирается на квартиру к своему другу В.Г. Белинскому. Позже в письме к Н.В. Станкевичу Белинский вспоминал: "Приезжаю в Москву с Кавказа, приезжает Бакунин - мы живем вместе. Летом просмотрел он философию религии и права Гегеля. Новый мир нам открылся. Сила есть право, и право есть сила, - нет, не могу описать тебе, с каким чувством услышал эти слова - это было освобождение. Я понял идею падения царств, законность завоевателей, я понял, что нет дикой материальной силы, нет произвола, нет случайности, - и кончилась моя тяжелая опека над родом человеческим, и значение моего отечества предстало мне в новом виде" ^[14] Белинский В.Г. Поли. собр. соч.Т. XI.М., 1956. С. 387. Сомнение Ю.М. Стеклова в достоверности свидетельства В.Г. Белинского не обосновано (См.: Стеклов Ю. Указ. соч.Т. 1. М., 1926. С. 47). Позже Стеклов признавал чтение Бакуниным "Философии права" Гегеля (см. его предисловие к т. II. Собр. соч. и писем М.А. Бакунина. М., 1934. С. 12). На первоначальное его мнение могло повлиять аналогичное сомнение A. A. Корнилова. См.: Корнилов A. A. Молодые годы Михаила Бакунина. М., 1915. С. 395. [14].

Анализ рукописи "Гамлет" свидетельствует  об отражении в ней идей "Философии  права" Гегеля. Прежде всего, созвучие идей касается вопросов понятия и  сущности права, преступления, наказания. Взгляды автора рукописи отчетливо  созвучны с элементами естественно-правовых идей, в объективно-идеалистической  философии Гегеля ^[15] О соотношении естественно-правовой доктрины и философии права Гегеля см., напр.: Нерсесянц B.C. Учение Гегеля в соотношении с доктринами естественного права и исторической школы// Правоведение, 1972, N'6; Он же. Георг Вильгельм Фридрих Гегель. В кн.:Политические учения: история и современность. М., 1976. С. 463-464; Он же. Политическая философия Гегеля: становление и развитие. В кн.: Гегель. Политические произведения. М., 1978. С. 26-28, 35; Он же. Гегель. М., 1979. С. 12,14,36-46; Туманов ВА. Буржуазная правовая идеология. К критике учений о праве. М., 1971. С. 114-115, 319, 358; Он же. Гегель и современная буржуазная философия права. В кн.: Философия права Гегеля и современность. М., 1977. С. 30, 38-39; Гегель. Политические произведения. Отв. ред. ДА Керимов. М., 1978. С 35,185-275,420-422. [15]. На примере разбора "Гамлета" Шекспира Бакунин как бы апробировал универсальность гегелевской философии права.

Основную идею драмы Шекспира Бакунин  видел в том, что "Право, воля господня должна исполниться как на небе, так и на Земле" ^[16] РО ИРЛИ РАН, ф. 16, оп. 1, № 41. Л. 2. Подчеркнуто в рукописи. [16]. Вечность и незыблемость основ права, вечность, бесконечность и всесилие духа, считал Бакунин, - основное философское содержание "Гамлета". Начальной и конечной сферой права, по Бакунину, говоря современным языком, является не правовое государство или общество, а правовая Вселенная. Торжество права в обществе и государстве для него - часть, фрагмент, проявление всеобщности и естественности основ правовых отношений.

Как и Гегель, Бакунин прослеживал  различие естественной справедливости, основ права и позитивного  права (закона). Существующие законы, суд  и т.д. не обязательно справедливы. Они - воплощение несправедливости, если несправедлив их источник (как в "Гамлете" братоубийство - условие завладения королевской властью). Когда же суд  и право бессильны восстановить нарушенную справедливость в силу своей  несправедливой основы или торжествующего всесилия несправедливости, то справедливость должна быть восстановлена помимо формального  права и официального суда. "Злодеяние  еще не открыто, - писал Бакунин, - совершил же его король, в руках  которого сосредоточены и суд  и исполнение суда, - и несмотря на это, оно должно быть открыто, доказанное преступление должно быть осуждено и оскорбленное Величество право отомщено и восстановлено в своей неприкосновенной святости"^[17] Там же. [17]. Так как король не подлежит власти законов, то Гамлет должен выступить в роли мстителя за своего отца. Как и у Гегеля, в рукописи прослеживается мысль о возможности коллизий между индивидуальной и всеобщей волей, между истинной и формальной справедливостью.

Гамлет с самого начала чувствует  нарушение всеобщей гармонии. Источником отрицательного отношения к сложившейся  ситуации является его внутреннее отношение  к случившемуся, его предчувствия. "Для чувства, для намерений, есть внутренний судья", - пишет Бакунин ^[18] Там же. Ср. с суждениями Гегеля о человеке:"... внутри себя самого он обладает масштабом права";"... ему всегда говорит его внутренний голос как должно быть, и в себе самом он находит подтверждение или неподтверждение того, что имеет силу закона" (Гегель. Философия права. Соч.Т. VII. М.; Л., 1934. С. 19). Кстати, в 1934 г. перевод был сделан именно с того немецкого издания, которым пользовался и М.А. Бакунин. [18]. Но это еще не означает, что идеи права и представления о нем априорно вложены в сознание людей. По Гегелю, как известно, мысль о праве не есть нечто, чем каждый человек обладает непосредственно. Образованность новой эпохи, замечает он, приняла новое направление, назрела "потребность основательно узнать, что должно быть признано правом" ^[19]Гегель. Философия права. Соч., т. VII. М.; Л., 1934. С. 18. Выделено ударением у Гегеля. [19]. Как бы резюмируя рассуждения Гегеля о необходимости познания права, молодой русский гегелианец писал: "Что право вообще есть и что оно должно быть осуществлено, - чувствуется каждым и сознается даже полуобразованностью, потому что право есть единственный и всеобщий поправитель и хранитель всего. Но для самого образованного бывает часто "трудно узнать, что именно право во всех особенных случаях" ^[20] РО ИРЛИ РАН, ф. 16, оп. 1, № 17. Л. 2 таб. Слово "что" подчеркнуто в рукописи. [20].

Поскольку право, по Гегелю, в своих  основах абсолютно (как естественное или философское право), постольку  преступление не есть ликвидация права  вообще. Право как абсолютное не упраздняется. Преступление есть нечто  вторичное, внешнее и ничтожное  по сравнению с правом, реакция  на него, относительно него существующее явление. У Бакунина звучит тот же мотив - преступление - искажение, сдвиг  права; восстановление права происходит путем устранения его нарушения. Тогда право вновь приобретает  свое первичное цельное и неприкосновенное состояние. Тем более преступлением  в квадрате является преступное завладение властью, когда тень преступности падает и на законы, суд и правосудие. Гегель говорит о наказании как  отрицании отрицания права - как  об отрицании преступления ^[21] См.: Гегель Г. В.Ф. Философия права. Ред. и сост. Д.А. Керимов и B.C. Нерсесянц. М.. 1990. С. 145. В другом месте эта фраза звучит как "нарушение нарушения" (там же. С. 148-149). [21]. Бакунин употребляет эту мысль в форме "уничтожение уничтожения" ^[22]РО ИРЛИ РАН, ф. 1б, оп. 1, № 17. Л. 2 об.

Бакунин проводил мысль о том, что  месть сама по себе "по форме своей  всегда неправа". Но при некоторых  обстоятельствах мщение естественно  необходимо - когда нет и не может быть открытого суда. В таком случае через индивидуальное мщение проявляется "исполнение тайного приговора высшего, никогда не умолкающего права" ^[23] Там же. Л. 2 об., 3. Ср.: Гегель Г. В.Ф. Философия прана. М., 1990. С, 151 (§ 102). [23]. Через частную месть выступает пораженное всеобщее. По Гегелю, наказывает, воздает возмездие не личное, а всеобщее - само абсолютное право - "само понятие осуществляет возмездие". У Бакунина через действия Гамлета, мстящего убийце своего отца, проявляется в конечном счете также всеобщее - "божья воля". О смысле, который русские гегельянцы вкладывали в это понятие, можно судить, например, по письму В.Г. Белинского Бакунину от 12-14 октября 1838 г. Белинский писал о синонимах "божьей воли": "Воля божья" есть предопределение Востока, fatum древних, провидение христианства, необходимость философии, наконец, действительность" ^[24] Белинский В.Г. Поли. собр. соч.Т. XI.М., 1956. С. 316. [24]. Бакунин проводил и положение Гегеля о том, что право "есть нечтосвятое вообще" ("Философия права", § 30). Он писал о "неприкосновенной святости" права ^[25] Слово "святой" было вычеркнуто цензурой из статьи В.Г. Белинского о "Гамлете", о чем он писал в письме И.И. Панаеву. См.: В.Г. Белинский в воспоминаниях современников. М., 1977. С. 189." Гегель Г. В.Ф. Философия права. М., 1990. С. 98." РО ИРЛИ РАН, ф. 16, оп. 1, № 17. Л. 2. [25].

Была близка Бакунину и сформулированная Гегелем в §36 заповедь Права": "будь лицом и уважай других в качестве лиц" ^[26] Там же. Л. 2 об. Ср. с § 4 "Философии права" Гегеля. [26]. Эта идея имеет определённое созвучие с категорическим императивом И. Канта и соответствующим положением И.Г. Фихте из переведённых Бакуниным лекций "О назначении ученого". Автор как бы демонстрировал другую сторону гегелевского положения, его звучание в ситуации, когда данный принцип нарушен: "Всякое лицо, поправшее священное право всеобщей неприкосновенности лиц, перестаёт само быть неприкосновенным. С идеей неприкосновенности (свободы) лиц связана трактовка Бакуниным реализации права, осуществления идеи права в действительности (становления "царства права"). Очевидно, это положение - результат преломленного восприятия предоставления Гегеля о системе права как о царстве реализованной свободы  См.: Корнилов А.А. Годы странствий Михаила Бакунина. Л.; С. 37, 268. .

Автор рукописи считал, что преступник как свободное и разумное существо своим сознательным преступным отношением к обществу и к праву как  бы дает свое согласие на применение к  нему соразмерного наказания. Наказание  в этом смысле - право преступника. Совершая преступление, посягая на права и интересы других лиц, преступник как бы выражает согласие на ответное посягательство на его собственные  интересы и права со стороны окружающих. Развивая положение о наказании  как праве преступника, Бакунин  проводил мысль о самораскрытии  преступником своего преступления, о  самообнаружении им себя.