М.А. Бакунин и его взгляд

Введение

В методическом указании к  данной работе предлагается для рассмотрения несколько представителей философской, социальной и политической мысли  таких как С. Лавров, П. Кропоткин, М. Бакунин, П. Ткачев и другие, но мы решили остановиться на двух более  достойных внимания представителях - мыслителях России XIX - начала ХХ веков.

Михаил Александрович  Бакунин (1814-1876) - русский революционер, один из видных представителей революционного народничества и анархизма. Искренняя  и страстная вражда ко всякому  угнетению и готовность жертвовать собой во имя торжества социальной революции привлекали к нему симпатии многих революционно и демократически настроенных людей.

Биография Бакунина необычна. Он вырос в семье тверского  помещика принадлежавшего к древнему дворянскому роду и здесь получил  свое начальное образование и  воспитание.

Затем по настоянию отца пятнадцатилетний юноша сдает экзамены и поступает в Петербургское  военное училище. Завершив учебу, Бакунин, как и Герцен, довольно скоро почувствовал, что образ жизни и карьера  военного офицера не его призвание. Он решительно порывает с полковой службой и в 21 год уходит в отставку.

Последующие годы Бакунин  посвятил философскому самообразованию  и провел большей частью в Москве. Формирование политических взглядов Бакунина происходило в обстановке напряженных  идейных исканий в период, последовавший  за восстанием декабристов. Уже в  первых его работах проглядывает самостоятельное политическое мышление.

С именем Бакунина связано  зарождение и распространение идей так называемого коллективистского  анархизма - одного из заметных направлений  в идеологии мелкобуржуазной  революционности. Бакунинская политическая теория вырабатывалась в период начальных шагов организованного рабочего движения (Интернационал), первых самостоятельных выступлений пролетариата на общенациональной политической сцене (Парижская комуна 1871 года во Франции).

Петр Алексеевич Кропоткин (1842-1921) широко известен как ученый, путешественник, видный революционер-народник, крупнейший идеолог анархизма конца XIX - начала XX вв. О жизни и деятельности Кропоткина см.: Пирумова Н.М. Петр Алексеевич Кропоткин. М., 1972; Miller MA. Kropotkin Chicago-London, 1976; Маркин В А Петр Алексеевич Кропоткин. 1842-1921. М., 1985; Ударцев С.Ф. Кропоткин. М., 1989. С. 7-23. .

Кропоткин с полным основанием может быть отнесен к ученым-энциклопедистам. Как географ и геолог, изучавший  Сибирь, Финляндию и Швецию, он внес весомый вклад в разработку теории ледникового периода. В годы эмиграции  Кропоткин участвовал в подготовке монументального 19-томного труда  Элизе Реклю по географии планеты, был постоянным автором географических статей о России в трех изданиях Британской энциклопедии (1882 - 1911 годах), избирался членом Британской научной ассоциации (1893 год). С именем Кропоткина связано одно из направлений развития эволюционной теории в биологии после Ч. Дарвина. Эти проблемы рассматриваются им в труде "Взаимная помощь среди животных и людей как двигатель прогресса". Вопросам истории русской литературы посвящена книга Кропоткина "Идеалы и действительность в русской литературе". Широко известен он как историк Великой Французской революции. Большой научный интерес представляет и его двухтомное исследование по истории и теории этики (опубликован лишь первый том).

Географ, геолог, биолог, историк, литературовед, философ - этими областями  не исчерпывается творчество Кропоткина. Значительная часть его произведений посвящена политическим вопросам - теории анархизма, политической публицистике, революционной пропаганде.

Как политический мыслитель  Кропоткин занимает видное место  в истории политико-правовой мысли  конца XIX - начала XX вв. В его политико-правовом учении содержатся прогрессивные и  консервативные идеи, черты крайнего анархического радикализма порой  переплетаются с либерализмом, ставятся не только узкоклассовые, но и общечеловеческие проблемы. Продолжая традиции анархизма, Кропоткин создал самостоятельную  теорию, во многом отличную от учения его  ближайшего предшественника - М.А. Бакунина.

Взгляды на государство  М.А. Бакунина

Наиболее сильными сторонами  учения Бакунина были яркие разоблачения эксплуатации и всевозможных форм гнета  в современных ему обществах, протест против религии.

Анархические взгляды  Бакунина и его сторонников в  Интернационале привели к исключению их в 1872 году из рядов организации. В  анархическом идеале Бакунина причудливо переплелись традиции просветительства с идеями русского утопического крестьянского  социализма. Ко времени окончательного перехода русского революционера на позиции анархического социализма, в самом анархическом течении  в странах капиталистической  Европы уже наметилось несколько  идейных направлений, преимущественно  мирных по своим целям и средствам. Анархизм все больше становился мелкобуржуазным  политико-правовым учением. В процессе выработки своей политической программы  Бакунин использовал не только политико-организационный  опыт, но и идейное наследие прошлого и это не оставалось незамеченным современниками. Таким образом вопрос о происхождении и историческом развитии анархистских идей и взглядов не является столь простым. М.А. Бакунин, на первое место выдвигал борьбу всеми дозволенными способами с государством и его институтами и громогласно объявил себя врагом любой власти. В манифесте-книге "Государственность и Анархия" - он предложил своим последователям единственную форму революционной борьбы - немедленное всенародное восстание для разрушения государственного строя. Взамен предлагалось организация вольного братского союза"производительных ассоциаций, общин и областных федераций, обнимающих безгранично, потому свободно, людей всех языков и народностей" По мнению Бакунина, долгом каждого честного революционера должна была стать поддержка в народе инстиктунтивного духа протеста, его постоянной готовности к революции." Живой ток революционной мысли, воли и дела” должен был разбить традиционную замкнутость крестьянского мира, наладить связь между фабричными работниками и селянами и создать на их основе несокрушимую силу, способную одним махом произвести в стране социальную революцию.

Он полагал, что Россия и вообще славянские страны могут  стать очагом всенародной и всеплеменной, интернациональной социальной революции. Славяне, в противоположность немцам, не питают страсти к государственному порядку и к государственной дисциплине. В России государство открыто противостоит народу: "Народ наш глубоко и страстно ненавидит государство, ненавидит всех представителей его, в каком бы виде они перед ним ни являлись”.

Написанное Бакуниным  и опубликованное в 1873 г. "Прибавление А" к книге "Государственность и анархия" стало программой хождения в народ пропагандистов всенародного бунта. Бакунин писал, что в русском народе существуют "необходимые условия социальной революции. Он может похвастаться чрезмерною нищетою, а также и рабством примерным. Страданиям его нет числа, и переносит он их не терпеливо, а с глубоким и страстным отчаянием, выразившимся уже два раза исторически, двумя страшными взрывами: бунтом Стеньки Разина и Пугачевским бунтом, и не перестающим поныне проявляться в беспрерывном ряде частных крестьянских бунтов”.

Исходя из основных положений  теории "русского социализма”, Бакунин  писал, что в основании русского народного идеала лежат три главные  черты: во-первых, убеждение, что вся  земля принадлежит народу, во-вторых, что право на пользование ею принадлежит  не лицу, а целой общине, миру; в-третьих (не менее важно, чем две предыдущие черты), "общинное самоуправление и  вследствие того решительно враждебное отношение общины к государству”.

Вместе с тем, предупреждал Бакунин, русскому народному идеалу присущи и затемняющие черты, замедляющие его осуществление:

1) патриархальность,

2) поглощение лица миром,

3) вера в царя. В виде  четвертой черты можно прибавить  христианскую веру, писал Бакунин,  но в России этот вопрос  не так важен, как в Западной  Европе. Поэтому социальные революционеры  не должны ставить религиозный  вопрос на первый план пропаганды, поскольку религиозность в народе  можно убить только социальной  революцией. Ее подготовка и организация  - главная задача друзей народа, образованной молодежи, зовущей  народ к отчаянному бунту. "Надо  поднять вдруг все деревни”. Эта  задача, замечал Бакунин, не проста.

Всеобщему народному восстанию  в России препятствуют замкнутость  общин, уединение и разъединение крестьянских местных миров. Нужно, соблюдая самую педантичную осторожность, связать между собой лучших крестьян всех деревень, волостей, по возможности - областей, провести такую же живую  связь между фабричными работниками  и крестьянами. Бакунину принадлежит  идея всенародной газеты для пропаганды революционных идей и организации  революционеров.

Призывая образованную молодежь к пропаганде, подготовке и организации всенародного бунта, Бакунин подчеркивал необходимость  действий по строго обдуманному плану, на началах самой строгой дисциплины и конспирации. При этом организация  социальных революционеров должна быть скрытой не только от правительства, но и от народа, поскольку свободная  организация общин должна сложиться  как результат естественного  развития общественной жизни, а не под  каким-либо внешним давлением. Бакунин  резко порицал доктринеров, стремившихся навязать народу политические и социальные схемы, формулы и теории, выработанные помимо народной жизни. С этим связаны  его грубые выпады против Лаврова, ставившего на первый план задачу научной пропаганды и предполагавшего создание революционного правительства для организации  социализма.

государство кропоткин бакунин политический

Существенной особенностью политических и правовых воззрений М.А. Бакунина является их длительная эволюция и  тесная глубокая связь идей на всех ее этапах. Без рассмотрения этой эволюции нельзя выяснить идейные истоки и  специфику раннего классического  анархизма. В условиях крепостнической  России, неразвитости массового революционного движения, отсутствия сложившейся анархической теории Бакунину потребовалось около  трех десятилетий для выработки  основ теории анархизма. В дальнейшем, в конце XIX - начале XX вв. формирование взглядов теоретиков анархизма происходило  значительно быстрее и основывалось во многом на усвоении, пропаганде и  развитии уже имеющейся анархической теории.

В развитии политико-правовых взглядов Бакунина можно выделить три основных этапа: этап формирования политических и правовых идей с преимущественно  просветительской ориентацией (1830-е  гг. до начала 1840-х гг.), революционно-демократический (1840-е - середина 1860-х гг.) и анархический (середина 1860-х - 1876 гг.).

Начальный период формирования и развития политико-правовых взглядов Бакунина относится к числу наименее, изученных, хотя и не менее важных. Значение 1830-х гг. для мировоззрения Бакунина определяется его тесной связью с рядом видных политических мыслителей России XIX в., ролью в пропаганде немецкой классической философии в России и освоении ее передовой отечественной мыслью.

Уже в этот период внимание мыслителя  привлекают общие проблемы, стоящие  перед всеми народами, перспективы  человечества, закономерности политического  развития. Процесс исторического  развития рассматривался им как прогрессирующее  возрастание социальной свободы. Идеалы и цели человечества уже в 1830-х  гг. он относил к области естественных законов природы, признавал элементами гармонии Вселенной. Деспотизм и  произвол рассматривались как препятствия  движения к свободе, равенству и  справедливости, а демократия, права  человека, их развитие - как цели, к  которым человечество движется через  революции, всемирные перевороты и  потрясения.

Для оценки ранних воззрений М. Бакунина интересна его рукопись "Записки, касательные всеобщей истории, извлеченные  из моего чтения и дополненные  моими примечаниями" ^[2] На титульном листе сохранившейся рукописи зачеркнуто первоначальное название: "Мое чтение" и 1833 г. исправлен на 1834. Здесь же стоит номер тетради - №1, подтверждающий, что эта рукопись - первая, относящаяся к рассматриваемому периоду. [2] (1834 г.). Очевидно, это первая попытка обобщить собственные взгляды на историю, общество, политику и право. Приступая к изучению исторического сочинения К.Г. Коха "Описание переворотов" (выпискам из него и комментариям посвящена рукопись), М. Бакунин составил как бы программу изучения. Он писал о необходимости внимательного изучения ряда правовых явлений - "законов, судов, налогов", "народного права", вопросов, связанных с властью отдельных сословий и политических сил - королевской власти, дворянства, духовенства. Обращал внимание на политическую динамику, на взаимодействие политических сил, ставил задачу внимательного исторического изучения разных социальных групп, общественного сознания ^[3] Первые несколько строк заметок опубликованы Ю.М. Стекловым под заголовком "Заметка из конспекта по истории". См.: Бакунин М.А. Собр. соч. и писем. Т. 2. М., 1934. С. 127. [3].

Заметка свидетельствует о наличии  политико-правовых интересов в ранних исторических занятиях Бакунина, о  его стремлении разобраться в  сложных взаимосвязях исторических явлений. Содержащиеся далее в рукописи примечания (неопубликованные) указывают  на радикальность воззрений Бакунина накануне его вхождения в кружок Н.В. Станкевича, на наличие определенных радикально-демократических элементов  во взглядах. Заметен здесь и идеализм Бакунина. Так, особое значение в историческом развитии и падении государств он придавал общественному мнению. С  потерей его поддержки происходит упадок и гибель государства. "Таков  закон природы", - считал Бакунин. Для него основаниями типологии  развития, взаимосвязи, соотношения  и положения государств Европы являлись "общая вера, общие понятия, общие  предрассудки, общий феодальный образ  правления, равно примыкающий к  неограниченной власти. " ^[4] РО ИРЛИ РАН, ф. 16, оп. 1, Л. 3. №. 3. Заметки датированы июлем 1834 г. [4].

Любопытны его рассуждения о  значении третьего сословия как активной политической силы эпохи буржуазных революций. Вступление третьего сословия на политическую арену ознаменовало собой, по Бакунину, зарю "той законной свободы народов, к которой в  наше время так видимо стремится вся Европа, той свободы, без которой жизнь человечества может быть уподоблена пресмыканию, прозябанию, ибо деспотизм и образование, процветание и благо народов никогда не могут быть совместны" ^[5] Там же. Л. 5. [5]. "Законная свобода" - идеализируемые право, свобода, правопорядок капиталистического общества - вот что восхищало молодого Бакунина. Оппозиционность монархизму, деспотизму - не только подтекст, но и содержание исторического резюме автора. "Законная свобода", приходящая на смену средневековому феодальному устройству, учитывает основные требования общественной жизни - всеобщую безопасность, процветание, независимость и развитие всех состояний. Эта "законная свобода" представлялась Бакунину "одной из премудрых целей провидения". Важно и то, что говоря здесь о революциях и кровопролитиях, путем которых утверждается эта свобода, Бакунин замечал, что хотя эти происшествия и средства кажутся противоречащими и несовместимыми "с понятием о благости провидения", но и в целом они необходимы "ко всеобщему благу" ^[6] Там же. [6].