Народный календарь. Формирование и развитие

§3.Изменения в названиях месяцев в процессе формирования народного календаря

В течение веков менялись не только сроки отсчёта Нового года, но и названия месяцев. Современные наименования отразили различные эпохи и культурные влияния. Прежде всего, это заимствованные официальной культурой латинские названия месяцев, часть которых восходит к существовавшему в Древнем Риме счёту месяцев с марта:  отсюда сентябрь,октябрь, ноябрь и декабрь, означающие, соответственно, седьмой, восьмой, девятый и десятый месяцы,  что не совпадает с нынешним их порядковым номером в годовом круге10.  Часть названий месяцев сохраняет посвящение их каким – либо богам римского пантеона: январь – богу Янусу, март -   богу войны Марсу, май – богине Майе, июнь – богине Юноне. Июль и август названы в честь знаменитого римского полководца и императора Гая Юлия Цезаря (Кесаря) и императора Октавиана Августа. Этимология февраля и апреля до сих пор вызывает споры: одни исследователи считают , что февраль был посвящен богине Фебрис или богу Фебру, а апрель – Венере – Афродите через этрусский вариант её имени; другие полагают, что февраль (или слово, от которого произошло это название) обозначает когда –то  великую искупительную жертву, совершаемую в конце года, а апрель восходит к латинскому глаголу aperire– открывать.

Традиционный русский календарь сохранил народные названия месяцев многие из которых не нуждаются в переводе на современный язык (январь – перезимье, февраль – бокогрей, март – протальник, апрель – снегогон, цветень, май – травник, июнь – хлеборост, июль – макушка лета, август – разносол, сентябрь – хмурень, октябрь – листопад  или свадебник, ноябрь-полузимник, декабрь – студень), другие же требуют объяснения, поскольку в них нашли традиционные, практически забытые в наше время, виды деятельности (апрель –берёзозол, потому что в этом месяце заготавливали берёзовый сок); либо они представляют собой древнерусские или диалектные слова. Вышедшие сейчас из употребления ( август –серпень,от старинного орудия женщин-жниц – серпа; июль –сенозарник, косень, так как шла заготовка сена; август – жнивень, от главного занятия – жатвы; ноябрь назывался груднемили грудным – от земли, замёршей грудами, и т.д.)11.

Как бы не менялись официальные сроки начала года, народное сознание по-прежнему за основные годовые вехи принимало периоды зимнего и летнего солнцеворотов – время от Спиридонова дня (25 / 12 декабря) до Рождества Христова и от Аграфены Купальницы (6 июля / 23 июня) до Петрова дня (12 июля /29 июня); а также середину марта (Сороки –Благовещение) и первую половину сентября. Семён – день, отмечаемый раньше 1 сентября,и в XIXвеке сохранял черты, напоминавшие о бывшем сентябрьском Новом годе. Определение этого дня  - «Семён - летопроводец» - понималось если не как завершение года, то как очень существенный отрезок в хозяйственной  деятельности (проведение и окончание жатвы, пора сбора урожая)12.

§4. Значимость календарных сроков для жизни крестьянина

Все эти сроки были важны крестьянину. Большое количество примет, пословиц, всякого рода запреты и наставления, особые правила поведения, пронизанность обрядами и обрядовым фольклором, игры, пляски, развлечения молодёжи, ритуальная пища  -  такова  насыщенность наиболее значимых моментов аграрного года.

Придерживаясь сложившейся системы календаря крестьяне никогда не абсолютизировали его, зная – год на год не приходится и календарным теплом сыт не будешь. Так что святцы служили скорее надёжным ориентиром , чем жёстким графиком проведения тех или иных работ в поле, огороде, лесу и т.д.

В определении сроков и продолжительности времён года крестьянин целиком исходил из реальных климатических условий, которые регулировали его трудовую деятельность и хозяйственный быт13. Поворотные точки солнечного движения по небесной сфере делили год на четыре примерно равные части, но в сознании земледельца эти отрезки не полностью совпадали с календарными временами года. Для большинства районов России самым длинным сезоном оказывалась зима. «Народ, чутко следивший за изменениями в природе, остро реагировавший на происходящие перемены, практическими мероприятиями откликался на ощутимое наступление зимы. Ему не было  дела до того, что по календарю осень длится три месяца. Холод в октябре говорил крестьянину среднерусской и северной полосы о наступлении  зимы, об исчезновении солнечного тепла, об омертвении природы».

Осень в крестьянском понимании ограничивалась периодом уборки и  обработки урожая – примерно от Ильина дня (2 августа / 20 июля) до  Покрова (14 / 1 октября).  Лето – это короткое время созревания хлебов: с Ивана Купала дня или до Первого Спаса (14 / 1 августа),  реже до Успения Богородицы (28 / 15 августа). Весну призывали в марте,  а началом её считался Егорьев день (6 мая / 23 апреля) – Егорий весну открывает.

Помимо четырёх годовых сезонов, выделялись переходные, промежуточные периоды: пролетье(поздняя весна – раннее лето), бабье лето (конец лета – начало осени), осенины (середина сентября), позимье (начало зимы, обычно октябрь) и др.

В советское время бытовало утверждение, что восточно - славянский  земледельческий календарь сформировался на основе трудовой практики крестьян и «только формально, по отмечаемым именам, связан с церковными святцами. Имена святых подчинялись труду и быту крестьянина; иконописные лики христианских житий исчезли, оставшись чуждыми трудовой жизни с её борьбой за урожай, борьбой, дающей опыт и обеспечивающей существование человека»14.

Но сведения о жизни, верованиях, мышлении крестьян доказывают, что святцы оказались нужны аграрному календарю, они помогли превратить свод знаний земледельца в стройную и удобную систему времяисчисления. Святцы послужили канвой, в которую легко укладывался практический опыт земледельца и которая естественно вобрала в себя традиционные обряды и праздники.

Глава II. Народный календарь и церковный календарь

§1.Формирование бытового крестьянского календаря  на основе слияния православия и язычества

Русская Церковь на протяжении веков боролась с язычеством, прежде всего с обрядами, праздниками и игрищами как наиболее красноречивыми и массовыми проявлениями языческого начала. Однако ни гонения, ни проповеди.15 Ни государевы указы не привели к ожидаемому результату.  Старинные обычаи и традиции, отражавшие мифологический, дохристианский взгляд на мир, на землю, на человека, соответствовали практическим и духовным потребностям земледельца и потому не исчезали под натиском христианской религии, а, растворившись в ней, одновременно поглотили её, образовав нечто новое – бытовое крестьянское православие со своими святцами, праздниками, трудовым ритмом и собственной эстетикой.

Народный календарь, каким он дошёл до нас в записях трёх предыдущих столетий, демонстрирует такое соединение языческого и христианского начала. Которое правильнее было бы назвать слиянием, а не двоеверием.

Народные (языческие, неофициальные) праздники естественно вбирали в себя церковные или подчинялись им, базируясь на сходном  миропонимании. Тема жизни и смерти, постоянный переход из одного состояния в другое, возрождение и воскресение через смерть, гибель, сожжение, зарывание – главенствующие темы церковной и народной культур.

Христианские праздники относительно легко поддавались бытовому и трудовому осмыслению, так как большинство из них имело «языческое происхождение». «Разница между обрядами и обычаями, с которыми церковь вела борьбу, и теми, которые она насаждала, есть разница не по существу их исконного значения и смысла», - утверждал В.Я.Пропп.16 И добавлял: «русская церковь, запрещала Святки, Масленицу, Семик, Купалу и другие праздники, преследовала то мировоззрение, из которого она родилась сама». Поэтому крестьянину не составляло особого труда перетолковывать  церковное  учение  в желательном для себя смысле. И всё же вера глубоко проникла в народ, стала его духовной потребностью. Не было русских городов и сёл без храмов, даже в самой маленькой, глухой деревеньке обязательно была часовня. В любом доме передний угол занимали иконы, перед которыми молились, благословляли на брак, при уходе на войну.

Русская жизнь немыслима без звона колоколов,  без икон и зажжённых свечей, без молитв  и церковных книг, без обыденных и торжественных служб  в  храмах.

Однако крестьянину надо было в первую очередь заботиться об урожае, о здоровье своей семьи и скота, о передаче опыта подрастающему поколению, и всё это в его буднях и праздниках подчинялось этой главной цели, истолковывалось с точки зрения земледельца.

Православный календарь представлял из себя перечень православных праздников  с указанием дат.

§2. Подвижные  и неподвижные праздники в народном календаре

По времени празднования праздники разделяются на подвижные (переходящие) и неподвижные.17

Великие православные праздники (подвижные праздники):

Вход Господень в Иерусалим - за неделю до Пасхи (Вербное воскресенье); Вознесение Господне (Вознесение) - в 40-й день по Пасхе; День Святой Троицы, Пятидесятница (Троица) - в 50-й день по Пасхе.

Великие православные праздники (неподвижные великие праздники):

Крещение Господне, - 19 января;Сретение Господне (Сретение) - 15 февраля;Благовещение Пресвятой Богородицы (Благовещенье) - 7 апреля;Преображение Господне (второй Спас, Спас на горе, средний Спас, Спас яблочный) -19 августа;Успение Пресвятой Богородицы (Успенье, Успенщина) - 28 августа; Рождество Пресвятой Богородицы - 21сентября;Воздвижение Честного Креста Господня (Вздвиженье, Вздвиженьев день) - 27 сентября;Введение во храм Пресвятой Богородицы (Введенье) - 4 декабря; Рождество Христово (Рождество) - 7 января; Рождество Иоанна Предтечи (Иванов день, Иван Купало, Купало) - 7 июля;День святых первоверховных апостолов Петра и Павла (Петров день) - 12 июля;Покров Пресвятой Богородицы (Покров) - 14 октября.

§3. Природа в народном календаре

Святые и чудотворцы также переведены на крестьянское положение: святой апостол Онисим переименован в Онисима – овчарника, Иов-многострадальный – в Иова-горошника; святой Афанасий Великий, архиепископ Александрийский, имя которого «нераздельно соединено с историей христианской Церкви в IVвеке,  так как он один из самых ревностных защитников благочестия против лжеучения Ария, переименован просто в Афанасия- ломоноса, потому что около дня его имени, 18 января бывают самые страшные морозы, от которых «кожа слезает с носа».

Зависимость от природы заставляла земледельца тщательным образом изучать окружающий его мир, отмечать мельчайшие подробности случайностей природы, улавливать закономерности и связи одних явлений с другими. Это вылилось в целый свод правил, примет, тонких и верных наблюдений, знать которые необходимо и сегодняшнему сельскому  жителю.18

Если галки большой стаей летают – к ненастью. Садятся высоко на деревьях – к морозу, низко – к оттепели.Пора пахать. Когда гром гремит, лес в листву одевается, жаворонок запел, а водяные лягушки начинают квакать.Пока лист с вишнёвых деревьев не опал, сколько бы снегу ни выпало. Зима не наступит. Оттепель сгонит снег.Круги около солнца или месяца зимою предвещают продолжительные метели с морозом.19

Зоркий крестьянский глаз подмечал всё. К примеру, наступление в конце сентября морозов, которые могут повредить картофель, свеклу и другие овощи, узнавали по таким признакам: пролёт диких гусей, сбор в стаи мелких птичек, а также ясный блеск месяца, рога которого принимают острую форму после новолуния, малые низкие облака, плывущие на север.

Знание природы и жизненный опыт выливались в пословичные выражения, которые приобретали второй, обобщенный смысл:

Что посеешь, то и пожнёшь.Время дороже золота.Спустя лето по малину не ходят.Случается такой год, что в нём семь погод.Всяк Еремей себя разумей: когда сеять, когда жать, когда скирды метать.

Приметам, знаниям, передаваемым из поколения в поколение, установившимся правилам народ доверял больше, чем  застывшим данным календаря.20

Кто по календарю сеет, тот редко веет.Не примечать – и хлебушка не едать.Без примет ходу нет.Обычай старше закона.

В устном народном календаре соседствуют самые тонкие наблюдения, точные знания и нелепые (с нашей точки зрения) суеверия, основанные на случайном сходстве явлений или просто созвучий слов. В нём переплелись практицизм и поэзия, явь и фантазия, привычка к тяжёлому труду и бесшабашная удаль; скромность, целомудрие и праздничный разгул.

§4. Важные компоненты народного календаря (березка, птицы, земля, нечистая сила и пр.)

Крестьянин поклонялся солнцу и месяцу, почитал камни, водоёмы, деревья.21 Священным у славян был дуб, много поверий связано с вербой, рябиной, осиной. Но самое любимое дерево – берёза. Она широко использовалась в качестве ритуального дерева в цикле весенне-летних праздников, на Семико-Троицкой неделе. Ещё в средневековой Руси в конце весны – начале лета женщины и девушки собиралась в берёзовых рощах, приносили в жертву деревьям пироги, каши и яичницы. До начала  XX века ритуальные действия весеннего периода включали выбор растущей берёзки, украшение и «завивание» её, обрядовую трапезу возле дерева, вождение хороводов, гадания, обходы с берёзкой по дворам, а на заключительном этапе уничтожение дерева (его разрывали на чисти, сжигали, бросали в жито). Берёзками и в наше время на троицу украшают дома, храмы, дворы, ворота. Исключительность, «которая принадлежит берёзке, - писал В.Я. Пропп, - объясняется, по-видимому, тем, что берёзка – первое, наиболее ранее дерево, одевающееся в яркую, нарядную зелень,  тогда как другие деревья ещё едва начинают распускать почки. Отсюда возникает представление, будто именно берёзки обладают особенной силой роста. Средоточием этой силы считаются верхушки и ветки: от них идёт рост и,  следовательно, здесь находится их сила. Эту силу надо использовать. Такова простейшая мыслительная основа, приводящая к различным обрядам,  связанным с берёзой». Главное здесь – стремление передать вегетативную силу молодого деревца земле: густая и сочная листва должна обеспечить густую, колосистую рожь, пшеницу.