Народный календарь. Формирование и развитие

Федеральное агентство по образованию РФ

Федеральное государственное бюджетное учреждение высшего профессионального образования

 «Пермская государственная академия искусств и культуры»

Кафедра искусств

 

 

КУРСОВАЯ РАБОТА

 

Дисциплина: Народное художественное творчество

Тема: Народный календарь. Формирование и развитие.

 

 

 

Выполнила: студентка заочного отделения

гр.ЗНХК/12-1

Невоструева Ольга Ивановна

Проверила:

Власова Ирина Владимировна

 

 

 

 

Пермь 2013г.

 

СОДЕРЖАНИЕ

Введение ………………………………………………………………….. 3

Глава I. Основные исторические этапы формирования русского народногокалендаря и русских праздников как его составной части..5

§1. Понятие «календарь»……………………………………………………….5

§2. Формирование народного календаря …………………………………….6

§3. Изменения в названиях месяцев в процессе формирования народного календаря ………………………………………………………………………..9

§4. Значимость календарных сроков для жизни крестьянина……………...10

Глава II. Народный календарь и церковный календарь……………….12

§1. Формирование бытового крестьянского календаря на основе слияния православия и язычества ……………………………………………………..12

§2. Подвижные и неподвижные праздники в народном календаре ………14

§3. Природа в народном календаре …………………………………. ……..14

§4. Важные компоненты народного календаря (береза, птицы, земля, нечистая сила и пр.) ……………………………………………………………16

Глава III. Месяцеслов – второе название народного календаря ……...20

§1. Январь – просинец, перезимье, сечень…………………………………..20

§2. Февраль – сечень, снежань, бокогрей, шировкие и кривые дороги, свадебник ……………………………………………………………………….21

§3. Март – березозол, зимобор, протальник, сухий ………………….. …..22

§4. Апрель – березозол, цветень, снегогон, зажги снега, заиграй овражки

§5.  Май – травень, травник ……………………………………… …………23

§6. Июнь – скопидом, хлеборост …………………………………… ………24

§7. Июль – страдник, сенозарник, макушка лета..………………………….25

§8. Август – жнивень, серпень, зерев, разносол, густоед…………………..26

§9. Сентябрь – хмурень, ревун, заревник……………………………………27

§10. Октябрь – позимник, листопад, грязник, свадебник………………….28

§11. Ноябрь – листогной, полузимник, грудень……………………………29

§12. Декабрь – студень, стужайло, лютень …………………………………30

Заключение ………………………………………………………………31

Список ЛИТЕРАТУРЫ……………………………………………………33

ИНТЕРНЕТ-РЕСУРСЫ …………………………………………………….33

Приложение(в электронном и бумажном виде)

Введение

Во все времена и у всех народов календарный вопрос был одним из самых важных. И это не случайно. Ведь от календаря во многом зависит благополучие нашей жизни. Что, как не он, помогает нам планировать дела на много дней и даже лет вперед, чередовать работу с отдыхом, праздники с буднями? Народный календарь раскрывает перед нами истоки русской национальной  культуры, православной веры, знакомит с укладом жизни наших предков.

В процессе исследования этой темы я узнала много интересного о традиционных русских ремеслах, о православных храмах и монастырях, пришлось поломать голову над хитрыми загадками. Невозможно не улыбнуться, вчитавшись в тексты частушек,  не загрустить, вспомнив слова русских народных песен1.

Народные обычаи, праздники и обряды появились много веков назад. Они крепко связаны с трудом, бытом, укладом жизни народа.

Наиболее важные этапы трудовой деятельности народа сопровождались особыми обрядами, которые отражали все стороны трудовой деятельности человека: охоту, рыболовство, скотоводство, земледелие и т.д.2

Жизнь русского народа сопровождалась праздниками, к ним приурочено и огромное большинство народных сказаний, поверий, обычаев. На протяжении столетий они передавались из поколения в поколение, постоянно дополняясь все новыми деталями. Праздники были формой общественной жизни, совпадающей с важнейшими моментами производственного года охотника, пастуха или земледельца.

Объектом исследования являются традиционные календарные народные праздники и обряды, предметом - художественная культура в праздниках и обрядах.

Целью написания курсовой работы является изучение народного художественного творчества в календарных праздниках и обрядах. Для достижения цели были поставлены следующие задачи:

• Описать основные исторические этапы становления русского народногокалендаря и русских праздников как его составной части.
• ·Рассмотреть значение старинных народных календарных праздников, их роль в отношении человека с природой, сохранение и передача их поколение в поколение.
• ·Рассмотреть происхождение названия каждого месяца календаря, основные приметы, пословицы и поговорки, характеризующие тот или иной месяц.
• Применить на практике на дополнительных занятиях с учащимися музыкальной школы собранный материал.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава I. Основные исторические этапы формирования русского народного календаря и русских народных праздников как его составной части

§1. Понятие « Календарь»

Слово «Календарь» восходит к латинскому «calendae» (первый день месяца), а оно, в свою очередь,-«calare», что означает «выкликать»: в Древнем Риме обязанностью главного жреца было громкое провозглашение первого дня каждого нового месяца3.

Вообще же календари создавались независимо от Древнего Рима, задолго до и после него в разных уголках земли, так как потребность измерять время возникала у  всех народов, как только осознавалась периодичность явлений природы (смена дня и ночи, времена года).

Славяне не были исключением. Им тоже пришлось осваивать способы времяисчисления, вырабатывать свой календарь с очень крупными и достаточно мелкими единицами – от понятия «век», «эпоха» до  обозначения частей суток  (день,ночь, утро, вечер, полдень и пр.).

Славянские народы с древности были земледельцами. Потому культура в целом и  основная масса праздников, обрядов носили земледельческий характер, отражали мировоззрение земледельца4.

Практически до начала XX века подавляющее большинство русского населения, включая поместных дворян и жителей уездных городов, смотрело на окружающий мир глазами крестьянина. Разделяя его точку зрения на природные явления, годовой и суточный цикл, на место и роль человека в космоприродном универсуме, на взаимоотношения людей с миром животных и представителями мира «запредельного» (обитателями «того света» и всякого рода нечистью),  почитая «крестьянских» святых и осмысляя праздники церковного календаря с позиции земледельца.

§2. Формирование народного календаря

Народный календарь русских складывается постепенно, вбирая в себя накапливаемые веками и поколениями знания природы и закономерностей человеческой жизни, сельскохозяйственный опыт, закреплявшиеся в традиции нормы поведения, обряды и обычаи, богатейшее фольклорное наследие, особое отношение к вещам, в которых видели не только практическую сторону, но и духовное начало. Крестьянский календарь представляет собой своеобразный дневник и энциклопедию крестьянского быта с его праздниками и буднями5.

Жизненный уклад земледельца определялся в первую очередь сменой времён года, поворотными сроками солнечного календаря. Русский аграрный календарь при этом ориентировался не на точные астрономические даты (зимнее и летнее солнцестояния, весеннее и осеннее равноденствия), а  на многовековые наблюдения за природными явлениями и на церковные праздники, наиболее близкие к указанным датам.

Важность этих четырёх сроков подтверждается тем, что каждый из них у разных народов в разное время мог быть и действительно был днём (периодом в несколько дней), с которого исчислялся Новый год.

С принятием на Руси христианства (988 г.) на исконно земледельческий календарь накладывается система церковного времяисчисления. Жизнь  православного населения стала определяться святцами, закрепившими за днями годового круга церковные праздники и даты чествования святых6.

Если земледельческий календарь изначально был ориентирован по  солнцу, то церковный – по луне. В результате совмещение календарей получилась двойная система отсчёта времени, появились праздники «подвижные» и «неподвижные». Основная масса праздников и дней поминания святых строго закреплена за определёнными датами, отмечается из года в гол в одни и те же дни. Главный же  христианский праздник – Светлое Христово воскресение (Пасха), по традиции, сложившейся ещё в Древней Иудее,  приходится на разные дни. Поскольку вычисляется по весеннему полнолунию. Состоявшийся в 325 году I Вселенский Собор постановил праздновать пасху в первое воскресенье, следующее за весенним равноденствием и полнолунием. В зависимости от Пасхи устанавливаются сроки празднования таких больших праздников, как вербное воскресенье (предшествует Пасхальному), Преполовение (25-й день по Пасхе), Вознесение Господне (40-й день), Троица (50-й день, или 7-е воскресенье после пасхи), Духов день (понедельник, следующий за Троицей), а также время начала Великого поста (за семь недель до Пасхи), Масленицы и Петровского поста (начинающегося через неделю после Троицы и длящегося до дня памяти святых апостолов Петра и Павла -12 июля/ 29 июня).

Практически до XVI века на Руси существовало три календаря7: гражданский, церковный и народный (Аграрный календарь), которые то совпадали, то расходились. В Древней Руси встреча Нового года приходилась на начало марта. С XVI века Церковь пыталась перенести начало года на 1 сентября, но официально (для всех слоёв населения) эта  дата была указана лишь в 1492 году (7000-й год от Сотворения мира).

Спустя два века Пётр I обнародовал указ «лета счислять» с января, что привело к любопытному казусу: 1699 год в Российском государстве продолжался всего четыре месяца (сентябрь – декабрь). 1700 год, а за ним и новое, XVIII столетие, стали для россиян началом новой эпохи. В силу разных обстоятельств  Пётр I, переведя стрелки часов и дней на европейское время, принял юлианский календарь,  из-за чего к XX веку Россия на 13 суток отстала от Европы, давно перешедшей на более точный – григорианский календарь. Чтобы сократить этот разрыв, в 1918 году декретом Совнаркома был осуществлён переход на григорианский календарь, а в нашу жизнь вошло понятие «нового  стиля» и обозначение дат двумя цифрами – «по-новому» и «по-старому» (к примеру, Полтавскую битву мы датируем 8 июля/26 июня, а революцию 1917  года называем Октябрьской, хотя годовщины её справлялись 7 ноября).

   Вынужденный пересчёт  времени оказался особенно значительным  для народного календаря, поскольку  все даты «передвинулись» почти  на две недели и нарушилась  привычная, когда-то строгая и  логически оправданная соотнесённость  праздников и дней поминовения  святых с определёнными датами  и с трудовой деятельностью  крестьян.8 Так, многие важные церковные праздники приходились не первые числа месяцев, и с этим связывалось понятие начала, выхода на новый жизненные рубежи, на следующие трудовые циклы. 1 октября (а не 14-го, как это считается теперь) отмечался Покров Пресвятой Богородицы, а с ним – начало зимнего периода, ознаменованное целым рядом ритуалов, главная цель которых –правильным, благополучным началом обеспечить дальнейшее течение жизни. Магия начала давала о себе знать и в другие первые числа: 1 марта – день святой Евдокии (по-народному, Авдотьи – весновки) сохранял память о старинном Новом годе, отчего был буквально переполнен приметами, метеорологическими наблюдениями, столь важными для земледельца. Начало месяца освещало особым светом дни Кузьмы и Демьяна (1 июля и 1 ноября – летние и зимние Кузьминки), Семёна – летопроводца (1 сентября,  открывавшее прежний  Новый год)9.

  Двухнедельный сдвиг  поневоле внёс путаницу в привычную  соотнесённость сельскохозяйственных  работ с определёнными днями  церковного месяцеслова, с именами  святых в эти дни. Если раньше  день Иоанна Богослова приходился  на 8 мая, когда начиналась подготовка  пашни под сев пшеницы, отчего  и сам святой получил прозвание  Иван – пшеничник, то по новому  стилю – 21 мая – пахота уже  завершалась. Перестало оправдывать  себя в понятии земледельца  и соединение Успения Богородицы  с дожинками – окончание жатвы, поскольку праздник отмечали  уже не 15, а 25 августа. Возникло «странное»  явление календарной культуры XX века, как двойной Новый год: мы  отмечаем его 1 и 14 января. Дело в  том, что молодая советская власть  не решилась изменить дату  Нового года, она – единственная! – оказалась непередвинутой, и год по-прежнему начинается 1 января. Это привело к тому, что «новый» Новый год «выпал» из святочного цикла, который открывался (и сейчас открывается) Рождеством Христовым и завершается Крещением господним. Эти праздники были соответственно перенесены с 25 декабря на 7 января и с 6 на 19 января, так что, отмечая «старый» Новый год, мы поддерживаем древнюю традицию соотнесения его с днём святого Василия Кесарийского, приходящимся прежде на 1 января, а нынче на 14, то есть сохраняем старое расположение нового года в пределах святок по отношению к Рождеству и Крещению.