Кубанский танец - феномен русской народной хореографии

Кубань в силу специфики  своего исторического развития является уникальным регионом, где на протяжении двухсотлетнего периода элементы традиционной восточно-украинской культуры взаимодействует  с элементами южнорусской культуры.

Одной из замечательных  особенностей Кубани являлось наличие у жителей казачьих станиц большого певческого опыта, приобретенного в процессе коллективного пения на сельскохозяйственных работах, а также в период прохождения военной службы и ежегодных военных сборов казаков.

Хоровое пение  занимало большое место в календарных  и семейно -бытовых обрядах, в праздничном застолье, в танцах, хороводах, играх. Широко было распространено на Кубани пение на улицах. Любовь кубанцев к коллективному пению не могла не вызвать появления полковых, школьных и любительских хоров.

1.2  Во второй половине 19 века танцевальное народное искусство по сравнению с песенно-музыкальным было развито слабее. Но, тем не менее, оно оказало огромное влияние на развитие танцевального искусства Кубани. Но можно противоречить тому, что танец появился позже, чем песня. Видь, считают что танец - образ появился гораздо раньше, чем слово-образ.

Искусство танца, созданное  народом, формировалось на протяжении многих веков. Рождённый из жизни, народный танец возник как необходимая  потребность проявления чувств. Он несёт в себе большую жизненную  энергию, воплощённую в художественных формах.

Развитие танцевальной культуры Кубани - яркий пример синтеза разнонациональных  элементов, взаимопроникновения пластики, техники танцев русских, украинцев, народов Северного Кавказа. Хозяйственно-бытовой  уклад, военизированные условия  жизни казаков способствовали формированию особой пластики, манеры исполнения, подчёркивающих искромётную удаль, боевой дух мужского танца. Какое восхищение вызывают казачки, лихо отплясывающие «казачий пляс»  или степенно плывущие в лирическом хороводе, олицетворяя символ женственности! Все эти качества и символы характеризующие кубанский танец хоть и формировались на казацкой земле, но в большие степени они были позаимствованы у других народов. В этом и заключается феномен кубанского танца в народной хореографии. Понимая, что кубанский танец  является неоднородной, многосоставной, обладающей локальными географическими и субэтническими особенностями, в то же время не достаточно изученными. Часто общепринятые определения танцев народов Кавказа можно встретить на Кубани. Эти определения довольно широко внедрилась в массовое сознание восточных славян как характеристика быстрых, зажигательных( преимущественно мужских!) танцев, , демонстрирующих ловкость, храбрость, мужественность, воинственность и т.п. качества. Однако в различных русских центральных, восточных регионах кавказские танцы понимались исключительно как лезгинка, то в фольклорной аутентике Кубани они зачастую дифференцировались. Наиболее популярными в славянской среде Кубани остаются "Наурская", "Базар", "Лезгинка", "Танец Шамиля", "Полька ойра".

Кавказские танцы в кубанском варианте всегда узнаваемы и не могут быть адекватны автохтонным вариантам.

Один из самых распространенных на Кубани танцев - Танец Шамиля - легендарен по происхождению, сюжетен и многовариантен. Легенды, бытующие на Кубани, значительно  отличаются от тех, которые известны в Чечне и Дагестане, Однако - это  тема специального исследования. . В данном случае нас интересуют Кубанские легенды и предания. В них Шамиль предстает статным молодым черкесом, влюбленным в русскую девушку. В сюжетной канве песни-танца Шамиль--черкес не выдерживает упреков девушки и убивает ее кинжалом. Причина убийства выглядит наивной и неправдоподобной. Историческая правда искажена до неузнаваемости, имя Шамиля в ситуативном контексте кажется искусственно притянутым. Однако, подобно этническим жанрам общекавказского фольклора, - Танец Шамиля имеет еще и прозаическую легенду, существующую как автономный жанр. По времени она связана с моментом пленения имама. В ней рассказывается о том, что плененный Шамиль получил разрешение помолиться у своего знамени.

  Взойдя на пригорок, на глазах у своих соплеменников  и многочисленного русского войска  Шамиль коленопреклонно начал  тихо молиться. Так продолжалось  некоторое время, затем в молитве  Шамиль дошел до исступления,  превратившегося в воинственную  пляску. Следившие за пленником,  вероятно, были ошеломлены. Событие  обросло подробностями и домыслами  и сохранилось в фольклорной  памяти по сей день.

Художественное мышление славянина, исполняющего кавказский танец, имеет жесткий модельный характер, в пластике исполненья  становится подчеркнуто выпрямленная статная осанка, высоко поднятая голова, характерная поза рук, поднятых на высоту плеч (одна рука вытянута перпендикулярно туловищу, друга согнута в локте, кисти обоих рук опущены, ладони собраны в кулаки), Туловище приподнято на носках, движения в пространстве круговые или по кругу. Подобное наблюдается в исполнении кавказских танцев артистами Государственного Кубанского казачьего хора. Можно допустить, что их исполнительская версия кавказских танцев где-нибудь в Европе, центральной России или Сибири будет восприниматься за истинное воспроизведение кавказской танцевальной культуры. Но восприятие этого искусства в Адыгее, например, содержит, как минимум, ироническое начало. "Понимающее" восприятие усложняет "вхождение" в создаваемый образ. Артисты не скрывают, что исполнять кавказские танцы на Кавказе или перед адыгами им гораздо сложнее, чем где-нибудь в другом месте. Невозможность передачи эмоциональных и ментальных состояний является тому причиной.

Таким образом, для славянского  населения Кубани показательным  является функционирование "кавказских танцев", а не конкретно адыгских, осетинских, кабардинских или др. Стремление к обобщенным и, следовательно, к  новым вариантам танцев, отсутствующим  в среде автохтонов есть свидетельство  того, что интеграции музыкальных  и хореографических культур не может  произойти в принципе. Каждый народ  неповторим, как неповторима его  культура.

•  Рассказ  об танцевальном искусстве Кубани  был бы неполным,если бы мы не коснулись усного народного творчества,от куда и брались все сюжеты и темы для танцевального искусства. Величественными вершинами русского народного творчества являються : былины, сказки, пословицы и загадки.

Примечательно, что казаки не прошли мимо этого богатства и  создали свои образцы устного  народного творчества. Многие из них  дошли до нас в трудах первых кубанских  историков.

Неоценимую помощь в изучении устного народного творчества оказывают  старожилы, сохранившие светлый  ум, прекрасную память и редкий дар  сказительства. Непритязательные их рассказы свидетельствуют о том, что устное народное творчество кубанцев не иссякло  в прошлом, а продолжается и в наши дни.

Творчество это не редкость разнообразно, оно охватывает многие жанры: устные рассказы, сказки, бытовые  и военные песни, пословицы, загадки, былички, легенды. В них живёт  трепетная душа народа, запечатленная  в слове историческая память, желание  передать потомкам все самое дорогое  и заветное. Приведём пример некоторого образца устного народного творчества кубанцев.

Пословицы

Что хорошо выдумано, то полезно и перенимать.

Вне строя, в походном и  домашнем быту, казаки носят черкесскую одежду, предпочитая её своей форме, как за легкость и удобство покроя, так и за прочность сукна. В черкесской одежде, как бы тепло ни оделся казак, он одинаково будет поворотлив  проворен. Черкесская одежда и сбруя, черкесское оружие, черкесский конь составляют предмет военного щегольства для урядника и офицера. Вообще, всё черкесское пользуется уважением и предпочтением между казаками. Да оно и справедливо : « Что хорошо выдумано, то полезно и перенимать». В похвалу изобретательности и тонкому вкусу черкесов следует сказать, что у них не только воинское снаряжение, но даже земледельческие орудия, не только подсошки про ружье, но соха и вилы на гумне отличаются легкостью, удобством и приятной отделкой.

Сказания и  Легенды

Сказание о  кубанских богатырях

Богатыри жили в горах  и редко появлялись  в степях. Что делали в горах богатыри - неизвестно, но со степями их связывали  или случай, или конь. Богатырь без  коня был немыслим.

Богатырские же кони водились в степях. Они были необыкновенно  сильны, быстры и могли лететь со скоростью птицы.

Богатыри наезжали с гор  в степи очень редко и случайно. Может быть, рассказывали казаки, который  из них в гости к другому  богатырю на другой край света ездил, ну по дороге и проезжал степью через  Черноморию, а может быть, дозором  проезжал через степи, то после него оставались следы. Табунщики и просто казаки, бывшие  в степи, находили целые глыбы земли в сажень по объёму, вывороченные копытами лошади.

Чаще, однако, богатыри приезжали  с определённым намереньем в степь. Когда богатырю нужно была лошадь, или, правильнее, когда нарождалась  богатырская лошадь - а такие лошади от времени до времени появлялись, и только старые опытные табунщики  подмечали их и догадывались, что это были за кони,- тогда являлся и хозяин лошади, которому она назначалась, сам богатырь. Стоило богатырю только свиснуть своим «могучим посвистом» - и крылатый конь летел к нему, только заранее к тому приученный. Хозяева-коноводы и табунщики замечали, что так бесследно исчезали из табуна лучшие лошади.

Легенда казаков  о дольменах

Отряд во главе с известным  казачьем генералом Бабычем чинил  розыски  в горах и громил черкесов. И вот, когда весь отряд занял  одну из горных вершин, на другой смежной  вершине, в близком расстоянии от отряда, из богатырской хаты вышел  великан мужчина. Высокий, стройный, с широкими плечами , с «строгим поглядом»  и могучими руками, он снял покрышку со своей хаты, громадную плиту  весом примерно в тысячу пудов, положил  её на ладонь полусогнутой левой руки, а сверху на эту каменную глыбу  посадил жену, такую же маленькую  и шуструю, как и «наши черноморки», и с этою ношею невозмутимо спокойно, мерной поступью отправился в горы.

«Прикажите стрелять с  пушки?» - спросили артиллеристы-казаки старого генерала.

«Нет,- ответил генерал,- не надо, этого и пушка не возьмет».

И богатырь, на виду оцепеневшего от неожиданности зрелища отряда, «пашов, пашов и пашов прямо  в горы».

II. Профессиональное хоровое  и хореографическое искусство Кубани имеет славную, самобытную, отмеченную высокими художественными достижениями, подчас драматическую, двухвековую историю своего развития.  Государственный академический Кубанский казачий хор занимает одно их главенствующих ролей, как в хоровом профессиональном искусстве, так и в хореографическом искусстве.

•  Из истории Кубанского казачьего хора. Его летоисчисление начинается с 1810 года, когда просветитель Кубани протоирей Черноморского казачьего войска К. Россинский обратился в канцелярию атамана Ф. Бурсака с прошением о создании Войскового певческого хора "для благолепнейшего богослужения при здешней соборной церкви". Более ста лет (1811-1921 гг.) Кубанский войсковой певческий хор выполнял благородную миссию художественного просвещения на юге России, был предметом гордости, знаменем всей культуры казачьего края. Хор участвовал в литургических храмовых службах, во всех общественно значимых сборах и праздниках, выступал в светских концертах. В его репертуаре были духовные произведения Д. Бортнянского, М. Березовского, А. Львова, русская и зарубежная хоровая классика Глинки, Даргомыжского, Чайковского, Шуберта, Моцарта, русские и украинские народные песни в обработке М. Бибика, А. Бигдая, Г. Концевича.

В 1921 году в связи с  социальными потрясениями и экономическими трудностями в стране деятельность хора была прекращена. Но в общественном сознании кубанцев жила неистребимая потребность в художественном выражении  своих гражданских и эстетических идеалов, патриотических устремлений. И в 1936 году был создан Кубанский  казачий хор, а в 1938 году в нем  появилась танцевальная группа, и  коллектив был переименован в "Государственный  ансамбль песни и пляски кубанских  казаков". Новый коллектив создавался как принципиально фольклорный. Его главной целью стала пропаганда лучших образцов песенного и танцевального  народного творчества. Один из последних  регентов Войскового певческого хора и первый художественный руководитель Кубанского казачьего хора Г. Концевич восторженно приветствовал его  возрождение: «Будущее хора, несомненно, блестяще! Этот высокохудожественный коллектив украсит нашу Кубань и  яркой звездой окрасит край». Г. Концевич не ошибся! Ибо как истинный патриот и талантливый музыкант он глубоко знал богатейшие и неисчерпаемые  возможности народной казачьей культуры Кубани. И хотя в истории Кубанского казачьего хора еще были взлеты и  падения, высокие достижения и периоды  безвременья и молчаний, главное  Г. Концевич предвидел: Кубанский казачий  хор сегодня - один из лучших художественных коллективов России.

Кубанский казачий хор  в его современной структуре (хор, танцевальная группа, оркестр) и творческой ориентации был воссоздан в 1968 году (художественное руководство коллективом  было поручено тогда заслуженному деятелю  искусств С.А. Чернобаю). Уже в 1971 году приходит первое международное признание - хор становится дипломантом фольклорного фестиваля в Болгарии, хотя обретение  им подлинного национального лица было еще впереди.