Формы социальной - культурной деятельности

Однако, изображая ту или иную сторону  жизни, тот или иной человеческий характер, сценарист заставляет своих  героев действовать так, чтобы в  их поступках выявились черты  наиболее существенные и важные. Через  тему автор доносит главную мысль  сценария до зрителей, поднимая целый  ряд вопросов, волнующих аудиторию, отвечающих ее интересам, поскольку  сценарий культурно-досуговой программы не пишется абстрактно, а всегда рассчитан на определенную конкретную аудиторию. Автор обычно знакомится с рейтингом популярности тех или иных программ, изучает ее культурные запросы и интересы, возрастные, образовательные, профессиональные особенности аудитории. Вечные темы смысла жизни и смерти, любви и ненависти, войны и мира, власти и капитала и т.д. становятся основой творческого замысла сценаристов, а раскрытие их носит глубоко индивидуализированный, авторский характер.

Определенность и ясность выбранной  темы культурно-досуговой программы неразрывно связаны с идеей, постановкой проблемы, требующей ответа на вопрос «что я хочу сказать зрителям?», «к каким обобщениям он придет, побывав на предполагаемой программе?» «какое отношение у него (зрителя) сформируется от увиденного и услышанного?», то есть, ради чего и с какой целью раскрывается автором тема и каково будет ее воздействие на зрителя?

Тема и идея составляют идейно-тематический план замысла культурно-досуговой программы. Это тот стержень, который крепко держит основной смысл сценария культурно-досуговой программы в одном русле, не давая ему растворяться в побочных темах и проблемах, а, наоборот, соединяя их в единое целое, углубляя основную тему и идею, усиливая впечатление при восприятии.

Следующая важная конструктивная деталь замысла - содержание и форма. Идейно-тематический план цепко держит фантазию и воображение  автора, направляя творческий поиск  содержательного материала по заданному  маршруту. Просмотр концертных номеров  художественной самодеятельности или  профессиональных артистов, увиденный  спектакль, танцевальная сюита, услышанная музыка, прочитанная книга - все оказывает  влияние на отбор содержания. Авторская  мысль ищет наиболее выразительные  жанры литературы и искусства, документальные материалы, способные адекватно  отразить идейно-тематическую направленность будущей программы.

Выбранная форма предстоящей культурно-досуговой программы активно влияет на отбор содержания, а содержание, в свою очередь, формирует, как бы лепит форму. Ответ на вопрос, в какой форме будет написан сценарий, не менее важен, чем вопрос о том, каково содержание, то есть основная сущность будущей программы. Работа над содержанием и формой часто идет одновременно. Форма - это способ существования содержания. Поиск известной личности, изучение ее творческой биографии, личное знакомство с ней, окружающими ее людьми - все это может служить своеобразным импульсом к выбору формы. И, наоборот, выбранная форма, ее жанровая окраска заставляют автора сценария более требовательно подходить к отбору содержания, помогают сценаристу наиболее полно раскрыть идею с чувством меры, вкуса и избежать эклектики.

Многообразие форм культурно-досуговых программ: театрализованные представления, праздники, гала-концерты и просто разнообразные концерты, литературно-музыкальные композиции, игровые и конкурсные программы, ток-шоу и т.п., диктует и свои законы в выборе соответствующего драматургического решения.

Например, литературно-музыкальная  композиция предполагает включение  в канву сценария произведений художественной литературы - поэзии, прозы, публицистики, документальных материалов, инструментальной музыки, хорового и сольного пения, взаимодополняющих и усиливающих  восприятие друг друга.

Тогда как гала-концерт раскрывает содержание через отдельные эстрадные  номера, являющимися основными конструктивными  состав- ляющими, несущими основной смысл концерта.

Активно развивающиеся формы авторских  программ развлекательных ток-шоу, к примеру, таких как телевизионные  программы «Угадай мелодию», «Я сама», предполагают каркасную разработку формы, рассчитанной на конкретного  ведущего - автора программы, а строгая  периодичность выпуска формирует  свою аудиторию и позволяет системно воздействовать на развитие культурных интересов зрителей.

Замысел программы требует однажды  выбранную форму использовать наиболее полно уже не через поиск выразительных  средств или обновление самой  формы, а через поиск неординарного  содержания, участников - героев программы, разработку «острых» вопросов, умелого  и убедительного комментария  к ним. Личность ведущего, способная  импровизировать, становится важным условием успеха, создавая неповторимый имидж  подобных программ.

В приложении будет рассмотрен сценарий праздника  «Петровская Ассамблея».

Праздник - комплексная форма массовой досуговой работы, включающая в себя несколько одновременно происходящих мероприятий, объединенных темой и идеей, сочетающая активное действие участников с восприятием ими зрелища.

«Праздный» - «пустой», «незанятый». Подавляющее  большинство древнеславянских языческих  празднеств и молений проводилось  общественно, являлось «событием», совместным заклинанием природы и проводилось  не в доме или пос елке, а за пределами житейского бытового круга. В году было пять основных праздников - Корочун (начало года, зимний солнцеворот 24 декабря), Комоедицы, или Масленица (весеннее равноденствие 24 марта), Купала (летний солнцеворот 24 июня), Перунов день (21июля) и Кузьминки (праздник урожая, праздник Рода, рожаниц, осеннего равноденствия 24 сентября).

Характер  многих языческих празднеств был  настолько связан со всей природой вокруг села (леса, рощи, родники, реки, болота, холмы и горы); что отыскать места древних хороводов, купальских костров, жертвоприношении воде, различных  «игрищ межю селы» почти невозможно. Исключением являются только священнодействия на холмах, на горах, «красных горках», которые очень часто при археологических обследованиях дают интересный материал о древних языческих культах. «Красные горки», «красные холмы», где проводились масленичные сжигания чучел зимы, обряд заклинания весны, встреча Лады и Лели, катанье яиц на фоминой неделе были около каждого села. Во время праздников члены крестьянской общины устраивали пиршества за общим столом - «Братчины», помогающие восстановить душевные и физические силы и выполняющие функции единения.

По  мере развития праздники обогащались  культурным содержанием (песнями, плясками, музыкой, сказаниями, играми). «Ряженье»  же можно считать первым театральным  действием. Из игр популярны были борьба, кулачный бой, беганье взапуски, метание копья.

При княжеском  же дворе устраивались пышные пиры по поводу значимых событий (победа в  сражении, приезд купца и др.) Показатель княжеской щедрости - накормить и  напоить гостей допьяна. В княжеских  пирах нередко блистали умом и  женщины. Любимой забавой высшей знати становилась звериная и  птичья охота.

18 век  явился поворотным моментом в  жизнедеятельности высшего российского  сословия - дворянства. Основой этого  были петровские реформы. Наиболее  активно на петровские нововведения  реагировании представители служилого,  нового дворянства и выходцы  из среды потомственных бояр, разделявшие взгляды Петра Первого на будущее развитие России.

Ударив  по старым патриархальным порядкам, петровские преобразования положили начало переориентации дворянства на европейскую модель поведения  в сфере досуга, сначала на голладско-немецкую, а затем французскую. Петр Первый пытался внести в привычный боярский обиход элементы европейской культуры, раскованность, раскрепощенность. Этой цели отвечали учрежденные в соответствии с царским указом 1718 г. «ассамблеи». Они должны были научить людей из привилегированных сословий общаться по западному образцу , привить русским женщинам вкус к общественной жизни. Неотъемлемыми элементами «ассамблей» были музыка, танцы.

Среди традиций, привитых Петром парадному  Санкт-Петербургу, оказались и европейские  ассамблеи -- торжественные вечера с танцами. Самое первое из многократных сообщений о них (в походных журналах) относится ко времени пребывания Петра I в Карлсбаде в сентябре 1711 года: «…была на квартире его Царского Величества ассамблея». Официально, царским указом, проведение ассамблей будет вменено в обязанность знатным петербуржцам лишь через семь лет после этой даты, но в действительности Петр I приучал к ним свое окружение, не теряя времени. Зозулина Н. Время Петербургской танцемании. // Петербургский театральный журнал. - 2003. - .№ 32. - с.17

Ассамблеи выработали в обществе потребность  к публичному проведению досуга, сформировали интерес и привили вкус к светской жизни, смягчили и отшлифовали нравы  русских людей. Сыграв роль начальной  школы в истории русской культуры, ассамблея научила русское общество осваивать сложную науку культурной жизни не по канонам дореформенной  Руси, а по европейским стандартам высшей школы. Комисаренко С. С. Культурные традиции русского общества. -- СПб.:СПбГУП , 2003. - с. 140

Рассматривая работу автора над  замыслом сценария программы как  одной из ведущих драматургических форм, можно предположить, что в  замысле найдут отражение основные признаки, присущие драматическому произведению: конфликт, сюжет, композиция.

Драматическое действие в сценарии культурно-досуговой программы, решаемое в художественных образах, отражает движение действительности во всех ее противоречиях и взаимосвязи, а драматический конфликт, построенный на борьбе и столкновении героев, движет развитие сюжета. Природа конфликта в культурно-досуговых программах многогранна, и борьба героев развертывается через столкновение идей, мировоззрений, мнений, характеров. Поиск и нахождение сюжета (в театрализованных представлениях, праздниках) или сюжетного хода (к примеру, сюжетно-игровые программы, концерты и т.п.), композиционного построения конкретизируют решение замысла.

Характер сценария культурно-досуговой программы предполагает, что автор выступает не только в качестве сценариста, но и режиссера-постановщика предстоящей программы и работа над его замыслом соединяет в себе литературную и режиссерскую линии. Автор мыслит образными категориями, он как бы «прокручивает» в мыслях зримые образы, ориентируясь на привлечение различных служб, предполагая решение организационных вопросов. Жарков А. Д. Технология культурно-досуговой деятельности. - М.: Изд-во Московского государственного университета культуры, 1998. - с.271

Заключение

Таким образом, на основании вышеизложенного можно сделать следующие выводы.

Социокультурная деятельность - это процесс, осуществляемый в образовательной среде, все компоненты которого наполнены человеческими смыслами и служат человеку, свободно проявляющему свою индивидуальность, способность к творческому самовыражению в мире культурных ценностей.

Общие характеристики функций СКД:

1. Функции СКД есть отражение  интересов государства;

2. Функции изменяются параллельно  изменениям официальной государственной  политики;

3. Функции в соответствии с  приоритетами государственной политики  имеют разную общественную значимость, т.е. на каждом историческом  этапе развития общества можно  выделить главные и второстепенные  функции.

Культурно-досуговая деятельность -- это определенный способ выявления общественных отношений, форма функционирования и развития общества, способа жизнедеятельности самого человека, его индивидуального самоутверждения и общения, осмысления своего бытия во временном континууме -- прошлом, настоящем и будущем.

Сущность культурно-досуговой деятельности определяется состоянием всего комплекса социально-экономических, политических и культурных факторов, обеспечивающих жизнь общества.

Одной из главных функций культурно-досуговой деятельности является создание культурной пространственно-временной развивающей среды, организованной особым образом и предназначенной для включения личности в реальную, а не выдуманную жизнь.

Социальные функции культурно-досуговой деятельности таковы, что для их осуществления вовлекаются значительные группы людей: организаторы культурно-досуговых программ, активисты, члены различных кружков, любительских объединений и клубов по интересам, сами зрители.

Форма социально-культурной деятельности - это внутренняя структура содержания воспитательной и рекреативной деятельности социальных институтов свободного времени, опредмеченная системой специальных методов и средств, событийно-художественной и организационно-методической основой.

К формам СКД можно отнести: собеседование, тематический вечер, утренник, афиша, обзор, кинопросмотр, фестиваль народного  творчества, концерт, конкурс, День города, световая газета, дискотека, вечер отдыха, обряд, выставка.

Праздник - самая крупная форма  СКД. В нем задействованы все  методы и средства СКД, обширный художественный и документальный материал. Праздник - комплексная форма массовой досуговой работы, включающая в себя несколько одновременно происходящих мероприятий, объединенных темой и идеей, сочетающая активное действие участников с восприятием ими зрелища.

Работая над замыслом культурно-досуговой программы, из всего многообразия окружавших автора жизненных явлений и всего многообразия свойств каждого из них он выбирает лишь некоторые. Тема и идея составляют идейно-тематический план замысла культурно-досуговой программы.

Выбранная форма предстоящей культурно-досуговой программы активно влияет на отбор содержания, а содержание, в свою очередь, формирует, как бы лепит форму.

Рассматривая работу автора над  замыслом сценария программы как  одной из ведущих драматургических форм, можно предположить, что в  замысле найдут отражение основные признаки, присущие драматическому произведению: конфликт, сюжет, композиция.

Характер сценария культурно-досуговой программы предполагает, что автор выступает не только в качестве сценариста, но и режиссера-постановщика предстоящей программы и работа над его замыслом соединяет в себе литературную и режиссерскую линии.

Список используемых источников

1. Быстрова А. Н. Мир культуры (Основы культурологии). Учебное пособие. 2-е издание, исправленное и дополненное.-- М.: Издательство Фёдора Конюхова; Новосибирск: ООО «Издательство ЮКЭА», 2002.-- 712 с.

2. Вальская Т. А. Петровская Ассамблея. // Читаем, учимся, играем.- 2001. - № 7. - С.7

3. Жарков  А. Д. Технология культурно-досуговой деятельности. - М.: Изд-во Московского государственного университета культуры, 1998. - 248с.