Религиозный туризм в СПБ

Приготовившись, таким образом, паломник может совершать ритуальное паломничество в экзальтирующей атмосфере общий, объединенной верой. Он направляется к святой мечети Масджед эль Харам, неустанно повторяя молитву - так называемую "лаббайка" (от названия первых слов этой молитвы):

"Вот и я, Господи,  вот и я. У Тебя нет сподвижника.  Вот и я. Хвала и благодеяние  принадлежат Тебе, как и Царство.  У Тебя нет сподвижника".

Попав в храм, он стремится  прикоснуться к черному камню, затем  семь раз обходит вокруг Каабы. Напившись  из фонтана 3амзам, он семь раз проходит пространство между двумя храмами  Сафа и Марвах, соединенными огромной открытой галереей.

Часть этого маршрута преодолевается бегом. При каждом переходе к Марваху надо оглянуться на Каабу, трижды повторяя: "Аллах Акбар" - и читая другие ритуальные молитвы. Этот "челночный" маршрут символизирует блуждание Адама и Евы, изгнанных из рая, а также бег Агари, египтянки, жены Авраама, в поисках воды для своего ребенка Исмаила.

Паломничество обязательно  предусматривает, кроме того, вечер  размышления на горе Арафат, в пригороде  Мекки, где пророк произнес знаменитую проповедь-завещание за три месяца до смерти. После захода солнца паломник отправляется в святое место - Муздалифа. Он собирает по дороге семь маленьких камней, чтобы бpocить их в стеллу, символизирующую дьявола.

После нескольких дней пребывания в Мине приближается конец паломничества, и паломник притупает к "десакрализации": он приносит в жертву, как правило, барана, бреет голову или подстригает волосы, принимает душ и надевает свою повседневную одежду. Затем возвращается в Meкку и семь раз обходит Каабу в нормальном темпе.

Паломничество дополняется  посещением мечети пророка в Медине, в 450 км на север от Мекки, где находятся  могилы Магомета и eгo сподвижников - халифов Абу Бакра и Омара. Это посещение может осуществляться также перед паломничеством.

Есть более короткая форма  паломничества ("умра"), которая не предусматривает мест, расположенных вне Мекки. Однако "освящение" необходимо совершать за пределами города.

Обязательный характер хаджа  для любого мусульманина, имеющего на это средства, делает паломничество  одним из наиболее впечатляющих массовых религиозных праздников человечества. Наибольшее количество паломников собирается преимущественно в последнем  месяце лунного года - месяце хаджа.

Ежегодно насчитывается  более 2 млн. паломников, из них 200 тыс. из Саудовской Аравии и около 800 тыс. из Йемена.

Паломничество является также  крупным коммерческим делом, которое  приносит значительные доходы жителям  Мекки. Еще одна деталь: считается  престижным поставить золотые коронки  на зубы по случаю хаджа.

Хотя паломничество в  Мекку - единственное, которое предписывается Кораном, мусульмане совершают паломничества  и в другие святые места. В частности, в Иерусалим (эль Код - "святыня" по-арабски) - третий святой город ислама после Мекки и Медины. Там есть мечеть эль Акса, а поблизости - скала, откуда Магомет вознесся на небо во время своего видения "ночи судьбы".

В суннитcкoм исламе, наиболее распространенном, другие паломничества считаются второстепенными. Разумеется, по случаю посещения благочестивый мусульманин не преминет помолиться в таких престижных мечетях, как мечеть Омейядов в Дамаске, в Кайруане в Тунисе, голубая мечеть в Стамбуле, однако ее почитание проявляется, прежде всего, в культе марабу - гробниц святых людей, которым приписываются чудотворные свойства. В Северной Африке, например, почти в каждой деревне Рабу, которому суеверие приписывает такие свойства, как способность излечить половые расстройства, благоприятствовать и деторождению. Иногда марабу играет и политическую роль: Идрис - основатель первой арабской династии и праздник в его честь приобретает официальную окраску.

Некоторые суннитские братства почитают своего основателя. Наиболее примечательным в этом роде является пример муридов в Сенегале, которые ежегодно празднуют годовщину изгнания их учителя - шейха Ахмаду Бамба.

В шиитском исламе официальные  места паломничества многочисленны. Кроме паломничества в Мекку (столп  ислама, общий для всех мусульман), шииты выражают свое благочестие  посещением гробниц великих людей  своей религии.

Теоретически самыми священными местами считаются: Над-жаф в Ираке, где похоронен Али, зять пророка, четвертый калиф и первый шиитский имам, убитый в 661 г. в мечети Куфы; Кербела. тоже в Ираке, где находится гробница Хуссейна, сына Али и второго имама, и, наконец, Самарра в Ираке, где 12-й имам покинул мир, но снова появится.

Однако вековое соперничество  между арабами и персами всегда приводило к тому, что персы  предпочитали паломничество на иранской земле. Отсюда значимость, придаваемая  гробнице 8-го имама Али Реза, умершего в 817 г. и погребенного в Машхаде, на юге страны. Этот город соперничает с другим святым городом - Комом; Ком расположен в 150 км к югу от Тегерана, в нем находятся мавзолей Фатимы - сестры 8-го имама. Привлечение внимания к Кому объясняется в значительной степени стремлением Ирана привлечь в страну студентов-шиитов, обосновавшихся в Наджафе, которые из-за соперничества школ не хотели находиться в Машхаде. По оценочным данным, в Коме ежегодно бываю более миллиона паломников. Кроме того, несколько тысяч человек хоронят там. Наибольшее количество паломников наблюдается в месяце мохарраме.

Для российских паломников лидерами среди центров паломничества  являются Россия и Израиль.

По географическому признаку паломнические поездки можно  подразделить на следующие направления:

монастыри и святыни, ближнего зарубежья (главным образом, Украины  и Крыма);

дальнего зарубежья (святыни  Болгарии, Греции - в первую очередь, горы Афон, Италии - мощи Николая Мир  Ликийского, Израиля);

паломнические поездки по России, можно условно разбить  на:

- однодневные;

- 2-3 дневные;

- длительные.

"Ближние", например, для  Москвы - это монастыри города, места,  связанные с пребыванием царской  семьи, а так же монастыри  Подмосковья (Троице-Сергиева лавра,  Иосифо-Волоцкий монастырь, Высоцкий монастырь в Серпухове, Давидова пустынь и др.).

Весьма популярны у  паломников 2-3 дневные поездки в  монастыри: в первую очередь в  Оптину пустынь, к мощам Серафима Саровского-Дивеевский монастырь, в Нилову пустынь на озере Селигер, в Псково-Печорский монастырь.

Как утверждают руководители ряда фирм ("Радонеж", "Китеж"), в последние полтора-два года резко возросла популярность дальних (недельных) паломнических поездок  в первую очередь на Соловецкие острова. В связи с активным продвижением программы "Великий Устюг - родина Деда Мороза" растет популярность города на Сухоне и его монастырей.

Поездки в монастыри Болгарии (Рильский, Роженский монастыри, монастырь Аладжа) носят по преимуществу индивидуальный характер. На Болгарском направлении это связано с тем, что группу па 9-дневную поездку по Болгарии (с посещением Стамбула и Трои) можно собрать лишь в канун пасхальных празднеств.

Паломничества в Италию, в Бари приуроченные обычно к "Николе Вешнему" и "Николе Зимнему" - 22 мая и 19 декабря.

Поездки к мусульманским  святыням в Мекку и Медину (хадж), организуются единичными организациями. Ограниченность круга предложений  связана с рядом объективных  трудностей - закрытостью Саудовской Аравии для туристов и жестким  лимитом, устанавливаемым властями на количество паломников из каждой страны. Поездки к чтимым мусульманским  святыням на территории России (находящаяся  в г. Касимове Рязанской области могила царицы Сююмбеки и др.) пока не организуются никем¹¹.

 

 Глава II  Религиозный туризм в Санкт-Петербурге

§ 3  Развитие религиозного туризма  в Санкт-Петербурге

В последние два десятилетия  в России прослеживается постоянно  растущий спрос к различным видам  внутреннего и зарубежного туризма. В связи с духовными изменениями, произошедшими с россиянами, особой популярностью пользуется религиозный  туризм, который подразделяется на два направления: религиозно-экскурсионной  направленности и паломнический  туризм. Людей, которые отправляются в экскурсионные поездки по святым местам и религиозным центрам, интересуют непосредственно экскурсии с  посещением монастырей, храмов и пр. Кстати сказать, эти туристы могут  и не быть приверженцами той религии, святые места которой они посещают. В религиозно-экскурсионном туризме  можно выделить отдельное направление, так называемые комбинированные  туры, то есть религиозная тематика включена в культурно-познавательную.

Паломнические туристы обычно испытывают потребность посетить святые места своей религии, когда им необходимо совершить нечто большее, чем обычные культовые действия в условиях повседневной жизни.

Как уже отмечалось выше, паломники редко пользуются услугами индустрии туризма в виде сектора  размещения, питания и развлечения, т.к в массе своей они живут и питаются при храмах и монастырях, чтобы иметь возможность выполнять определенную работу в виде послушания или отдохнуть от мирской суеты. Так, из всего вышеизложенного можно сделать вывод, что религиозный туризм - это путешествия для посещения святых мест и центров религий. В рамках религиозного туризма, как уже было сказано, второй основной разновидностью является туризм экскурсионно-познавательной направленности. В этих турах экскурсанты могут увидеть религиозные объекты - действующие культовые и памятные, побывать на религиозных праздниках, посвященных определенным датам. Туристы могут посетить богослужения, принять участие в крестных ходах, медитациях и других религиозных действах, узнать много познавательной информации, т.к история религии тесто связана с историей страны, насладиться особенностями архитектуры зодчих представителей данной конфессии.

В Санкт-Петербурге и Ленинградской  области существуют следующие основные места паломничества:

- Монастыри и подворья:

Свято-Троицкая Александро-Невская  лавра;

Подворье Свято-Троицкого  Александро-Свирского мужского монастыря;

Подворье Валаамского  Спасо-Преображенского Ставропигиального мужского монастыря;

Подворье Введено-Оятского женского монастыря;

- Мощи святых, канонизированных русской православной церковью:

Божьей Матери "Скоропослушница", XIX в., из Николо-Барградской церкви (Свято-Троицкий собор Александро-Невской лавры);

Божьей Матери "Троеручица", XVIII в., из Симеоновской церкви (Николо-Богоявленский собор);

Божьей Матери "Знамение" (Царскосельская), 1740 г., из Знаменской церкви Царского Села (Иоанно-Богословская церковь Духовных школ);

Святого Николая Чудотворца (с частицей мощей), середина XVII в. - (Николо-Богоявленский собор);

Святого Николая Чудотворца (Колпинская), 1713 г., из Никольской церкви в Колпино (Троицкая церковь "Кулич и Пасха");

Святой великомученицы Параскевы Пятницы, XVII в., из Никольской церкви с. Ильеши (Свято-Троицкий собор Александро-Невской лавры);

Святой великомученицы Параскевы Пятницы, начало XVIII в., из Пятницкой церкви на Пороховых (Никольская церковь на Большеохтинском кладбище);

Божьей Матери Смоленской, XVIII в., из Свято-Духовской церкви на Большой Охте (Никольская церковь на Большеохтинском кладбище);

Святого великомученика и  целителя Пантелеймона XVIII в., из Пантелеймоновской церкви (Спасо-Преображенский собор);

Феодоровской Божией Матери (Царскосельской), 1991 г. (Феодо-ровский Государев собор в Царском Селе).

Святого Благоверного великого князя Александра Невского (1263г) (Свято-Троицкий собор Александро-Невской лавры);

Святого праведного Иоанна Кронштадтского (1908 г) - под спудом (Церковь святого пророка Илии и святой мученицы Феодоры Иоанновского ставропигиального женского монастыря);

Блаженной Ксении Петербуржской (около 1803 г) - под спудом (Часовня  блаженной Ксении Петербуржской  на Смоленском кладбище).

Захоронение в Санкт-Петербурге останков последнего российского императора, его семьи и приближенных, расстрелянных  в Екатеринбурге в годы революции, несомненно привлекает внимание многих туристов, и найдется немало желающих совершить паломничество в целях поклонения русскому царю. Безусловно то, что с точки зрения объекта паломничества, происходила большая политическая борьба, за право места захоронения велись дискуссии на самом высшем уровне между администрациями Екатеринбурга, Москвы и Санкт-Петербурга. Как личность Николай 2 добровольно отрекся от престола, поэтому не канонизирован церковью. Более того, на захоронении присутствовали президент России, другие высшие лица государства, однако высшие чины патриархии православной церкви и Государственной Думы официально отказались участвовать в мероприятии, но на церемонии присутствовали практически все члены фамилии Романовых. Прибыло большое количество именитых гостей, резонанс в мировом сообществе имел место и привлек внимание общественности. Следует учесть, что организация и проведение столь широкомасштабного мероприятия в рамках крупного мегаполиса потребовали выделения огромного финансирования, только из федерального бюджета выделено 5 млн. рублей, немалые средства привлечены из местного бюджета города и внебюджетных источников. В целом мероприятие дало работу тысячам жителей города, участвующих в производственной сфере туристских услуг, были загружены средства передвижения, гостиницы, рестораны, другие индустрии туризма.

Однако, если не считать единовременных доходов и расходов Северной столицы на данное мероприятие, то несомненно это все в целом будет способствовать значительной популяризации Санкт-Петербурга, как важного мирового туристского центра и региона, повысит его статус как объекта паломничества и познавательного туризма и будет еще долгое время привлекать особое внимание туристов и паломников, в том числе и музея и усыпальниц в соборе Петропавловской крепости.